por George Sidney Hurd
Como intenté demostrar en el artículo anterior, ¿Qué del Pecado Original?, aunque todos sufrimos las consecuencias del pecado original de Adán, que incluyen tanto la muerte física como la espiritual, no heredamos la culpa de Adán. Antes de Agustín, en el siglo V, los Padres de la Iglesia, como Ireneo, Orígenes y Gregorio de Nisa, sostenían que el pecado original de Adán había resultado en que la humanidad fuera privada de la vida de Dios y, por lo tanto, tuviera una naturaleza humana corrupta con una proclividad hacia el pecado. Sin embargo, en su oposición al pelagianismo, Agustín añadió la culpa original a la doctrina del pecado original que se sostenía anteriormente y afirmó que todos los que mueren sin haber puesto su fe en Cristo están condenados eternamente porque cargan con la culpa del pecado de Adán. Según la creencia de Agustín en la culpa original, incluso los bebés abortados y los niños pequeños serán sometidos al castigo eterno por el pecado de Adán. Él escribe: “Si los niños son condenados, es justo, porque nacen en pecado”. [1] Sin embargo, esto no tiene en cuenta el hecho de que el castigo por el pecado de Adán fue la muerte, no el tormento eterno (Génesis 2:17). Además, dado que Cristo venció la muerte por toda la raza de Adán, todos serán vivificados en Él, incluidos los niños, revirtiendo así la maldición original de la muerte sobre toda la raza de Adán (2 Timoteo 1:10; Hebreos 2:14-15; 1 Corintios 15:22, 54-55; Romanos 5:18). Aquellos que no mueran en Cristo serán juzgados según sus propias obras, no según el pecado original de Adán (Ezeq 18:20; Rom 2:6; Apo 20:12). Añadir el tormento eterno al castigo por el pecado de Adán, y luego decir que todos llevan la culpa por ello, creó un dilema moral con el que la Iglesia ha tenido que lidiar a lo largo de los siglos. ¿Los bebés abortados y los bebés que mueren serán condenados eternamente, aunque nunca hayan cometido un pecado personalmente? Dado que Agustín creía que el bautismo con agua era el único medio para la remisión del pecado original, enseñaba que aquellos que eran abortados o morían en la infancia sin haber sido bautizados serían castigados para siempre por el pecado original de Adán. El Intentó aliviar el dolor de los padres en duelo diciendo que estaban “condenados a un castigo más leve” (damnatus mitissima poena). Debido en gran parte a la elevada tasa de mortalidad infantil, en los siglos XII y XIII teólogos medievales como Pedro Abelardo, Pedro Lombardo y Tomás de Aquino propusieron la idea del limbo para los niños no bautizados que morían antes de haber cometido ningún pecado personal. Lo presentaron como un estado de felicidad natural, aunque privado de la visión beatífica. Aunque esto ofrecía más consuelo a los padres en duelo, era puramente especulativo y nunca fue adoptado oficialmente por la Iglesia de Roma. En el siglo XX, la mayoría de los miembros de la Iglesia católica habían abandonado por completo la idea del limbo para los niños no bautizados, apelando más bien a la misericordia de Dios para su salvación. Entre los protestantes del periodo de la Reforma y la posreforma, se creía que todos los bebés no elegidos que morían iban al infierno, sobre todo entre los calvinistas. A menudo se le atribuye a Jonathan Edwards la idea de que los bebés y los niños pequeños son como pequeñas víboras. En una ocasión, dijo: “Por muy inocentes que nos parezcan los niños... no lo son a los ojos de Dios, sino que son pequeñas víboras, infinitamente más odiosas que las víboras, y se encuentran en una condición tan miserable como los adultos”. [2] La mayoría de los evangélicos de hoy dirían que un niño que muere antes de la “edad de la responsabilidad” irá al cielo cuando muera. Sin embargo, algunos calvinistas, como el reverendo Voddie Baucham, todavía mantiene que todos, excepto los elegidos, irán a un infierno eterno. Esto incluiría lógicamente a los bebés y a los niños pequeños. Baucham es conocido por referirse a los bebés como “víboras en pañales”. Aquí hay un enlace a un clip de un minuto y medio en el que se refiere a los bebés como víboras en pañales. Sin embargo, aunque él rechaza el argumento de la edad de responsabilidad, evita hacer declaraciones dogmáticas sobre el destino eterno de los bebés no elegidos, apelando al misterio divino. De esta manera, muchos calvinistas evitan tener que expresar la conclusión lógica de sus creencias sobre este tema en nuestra cultura moderna cada vez más sensible. Tres creencias erróneas sobre la salvación de los bebés Hay tres creencias erróneas además de la doctrina de Agustín sobre la culpa original, que con el tiempo se convirtieron en parte de la teología cristiana dominante, creando obstáculos adicionales para la salvación infantil. Son las siguientes: 1) Toda posibilidad de salvación termina con la muerte; 2) El castigo por los pecados finitos es infinito; 3) El bautismo en agua de los niños es necesario para el perdón de los pecados. 1) Toda posibilidad de salvación termina con la muerte La creencia de que la salvación es imposible después de que el corazón deja de latir está tan extendida que simplemente asumimos que es cierta. Sin embargo, esto no se encuentra en ninguna parte de las Escrituras. El único versículo que se presenta en apoyo de esta doctrina es Hebreos 9:27, que simplemente dice: “Y como está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después de esto el juicio”. Sin embargo, este versículo solo afirma lo que tanto los tradicionalistas como los universalistas aceptan: que los hombres deben enfrentarse al juicio al morir. Aquellos que niegan que la salvación sea posible más allá de la tumba tienen que ignorar los múltiples pasajes de las Escrituras que indican la restauración final de todos; que toda rodilla se doblará y toda lengua confesará a Jesucristo como Señor, y que en la dispensación final del cumplimiento de los tiempos todos en el cielo y en la tierra se habrán reunido en Cristo, lo que dará como resultado que Dios sea todo en todos al entrar en la eternidad (Fil 2:10-11; Ef 1:10; 1Cor 15:28). Considero el fundamento bíblico de la creencia en la salvación después de la muerte en mi artículo, Esperanza para los Muertos, por lo que no entraré en más detalles aquí. 2) La pena por los pecados finitos es infinita El castigo por el pecado original de Adán, que recayó sobre todos nosotros, incluidos los niños que nunca pecaron personalmente, es la muerte (Génesis 2:17; Romanos 5:12; 6:23). Si Cristo no hubiera muerto por todos, muriendo en sustitución de toda la humanidad, la muerte habría sido una condición permanente (Hebreos 2:9; 2 Corintios 5:14; Hebreos 2:14-15). Sin embargo, habiendo muerto por todos y destruido el poder de Satanás sobre la muerte, todos los que mueren en Adán serán vivificados en Cristo, el último Adán (1 Corintios 15:22; Romanos 5:18). Nadie, incluidos los bebés, permanecerá eternamente en un estado de muerte (Apocalipsis 21:4). Cristo no solo venció la muerte por nosotros en la cruz, sino que también llevó el justo castigo que nos correspondía por nuestros propios pecados (1 Pedro 2:24-25; Heb 9:28; Isa 53:4-6,11). Los que creen en Él son justificados de sus pecados (Rom 5:1). No hay juicio condenatorio para los que están en Cristo Jesús (Rom 8:1). Tampoco es infinita la pena por los pecados personales. Cada uno será juzgado “según sus obras” y recibirá su “parte” o “porción” en el lago de fuego purificador. Nadie será castigado eternamente. Algunos recibirán “muchos azotes”, mientras que otros recibirán “pocos azotes” (Lucas 12:47-48). Algunos entrarán en el reino antes que otros (Mateo 21:31). Algunos serán los primeros en entrar en el reino de los cielos, mientras que otros serán los últimos (Lucas 13:30), pero con el tiempo todos habrán confesado a Jesucristo como Señor, reuniéndose en Cristo (Fil 2:10-11; Ef 1:10). Sin embargo, dado que los bebés y los niños pequeños “no tienen conocimiento del bien y del mal” (Deuteronomio 1:39) y aún no “saben rechazar el mal y elegir el bien” (Isaías 7:16), no serán juzgados por sus pecados, sino que irán directamente al cielo cuando mueran. Esto se ve, por ejemplo, en el Antiguo Testamento, cuando murió el hijo de David, nacido de su unión adúltera con Betsabé. Él dijo: “Yo iré a él, pero él no volverá a mí” (2 Sam 12:23). Aunque David sabía que su hijo había muerto como consecuencia de su pecado (2 Sam 12:14), no tenía ninguna duda de que se reuniría con él en el paraíso. Que los bebés y los niños pequeños que mueren van al cielo, también queda claro en Mateo 19:14, donde Jesús dijo: “Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis, porque de los tales es el reino de los cielos”. Luego, en Mateo 18:3, dijo: “A menos que os convirtáis y os hagáis como niños, no entraréis en el reino de los cielos”. Los niños tienen la receptividad y la confianza sencilla que debemos tener para entrar en el reino de los cielos. No fue hasta que Agustín popularizó la creencia en el tormento eterno, combinada con la doctrina de la culpa heredada, que se puso en duda la salvación de los bebés y los niños pequeños. 3) El bautismo en agua de los bebés es necesario para el perdón de los pecados. Agustín enseñaba que todos los bebés que morían sin haber sido bautizados para limpiarlos de la culpa del pecado original de Adán pasarían la eternidad en el infierno. Sin embargo, en el Nuevo Testamento no se menciona en ninguna parte el bautismo de los bebés, como sería de esperar si su salvación dependiera de ello. Algunos argumentan que, aunque no se ordena explícitamente, se puede deducir de pasajes donde dice que toda la casa de algunos que creyeron fueron bautizados. Sin embargo, en la mayoría de los casos, las referencias del Nuevo Testamento a las familias excluyen lógicamente a los niños. Por ejemplo, en Hechos 16:31-34, toda la familia de Cornelio creyó y fue bautizada. Los niños de la familia habrían quedado obviamente excluidos, ya que carecen de la capacidad cognitiva necesaria para comprender y creer el evangelio (cf. Juan 4:53). Del mismo modo, en Hechos 10:2 se dice de Cornelio que “temía a Dios con toda su casa”. En 11:14, cuando se dice que Pedro les diría palabras por las que Cornelio y su casa serían salvos y que el Espíritu cayó sobre ellos mientras hablaba, es obvio que no se incluía a los niños, ya que no habrían podido entender el mensaje del evangelio para creer y ser salvos, recibiendo el Espíritu. De hecho, de las 26 veces que se hace referencia a la casa de alguien en el Nuevo Testamento, los niños pequeños quedan lógicamente excluidos en casi todos los casos. Afirmar que todos los bebés no bautizados están condenados plantea un desafío moral insuperable, teniendo en cuenta que al menos el 99,9 % de todos los bebés abortados y los que murieron en la infancia nunca fueron bautizados. Si bien, como espero demostrar, todos nacemos con una propensión innata al pecado, los bebés están libres de culpa porque nunca han pecado. En el Nuevo Testamento, el bautismo solo debía tener lugar tras creer (Marcos 16:16; Hechos 8:36-37). El bautismo no es una condición para la salvación además de la fe, sino una representación externa de nuestro bautismo en el cuerpo de Cristo (Rom 6:2-4 cf. 1Cor 12:13). Trato el tema del bautismo en agua con más detalle en mi libro, ¿Es el Bautismo en Agua Necesario para la Salvación? La primera mención de la práctica del bautismo de los niños se encuentra en un tratado del siglo III titulado La Tradición Apostólica, de Hipólito de Roma. [3] Sin embargo, muchos estudiosos creen que el tratado fue escrito por un autor diferente en una fecha posterior con el fin de dar credibilidad a la práctica. Aunque el tratado menciona el bautismo de niños demasiado pequeños para hablar, no explica el razonamiento que hay detrás de la práctica. Una vez que comprendemos que existe la salvación post mortem, ya que todos finalmente confesarán a Jesucristo como Señor y serán restaurados; que el castigo por los pecados es justo y no infinito; y que el requisito del bautismo infantil para la remisión de la culpa original es una tradición creada por el hombre que no se encuentra en las Escrituras, podemos encontrar consuelo en la seguridad de que todos los que mueren siendo bebés y niños pequeños son recibidos en el cielo al morir. ¿Son los bebés pecadores por naturaleza? Esto nos lleva al tema principal de este artículo, que se refiere a la naturaleza con la que nacemos. ¿Nacen los bebés como una “pizarra en blanco”, y solo se convierten en pecadores debido a influencias externas, o nacemos como “víboras con pañales”? Estoy convencido de que ambos extremos son erróneos. Si bien es evidente que las influencias externas desempeñan un papel en nuestra formación, eso no explica la propensión innata que todos tenemos hacia el pecado. No tiene en cuenta qué es lo que hace que las influencias externas sean malas en primer lugar. Por otro lado, decir que somos intrínsecamente malos por naturaleza, como “víboras con pañales”, no tiene en cuenta el hecho de que fuimos creados a imagen y semejanza de Dios. Decir que somos intrínsecamente pecadores en nuestra naturaleza esencial hace difícil explicar cómo Cristo pudo ser verdaderamente humano en su encarnación sin ser pecador. Pablo dijo en Romanos 5:19: “Porque así como por la desobediencia de un solo hombre muchos fueron hechos pecadores...”. ¿Qué significa ser hecho o constituido pecador? Entendemos que un fornicario es alguien que tiene una compulsión interna por fornicar. Del mismo modo, alguien no es un mentiroso solo por decir una mentira, sino que es alguien que miente compulsivamente. De la misma manera, todos somos pecadores porque todos pecamos debido a una compulsión interna como consecuencia del pecado original de Adán. Pablo se refirió a esto como “la ley del pecado que está en nuestros miembros” (Rom 7:23). Según lo entiendo, nuestra proclividad hacia el pecado es el resultado de la muerte espiritual que ocurrió el día que Adán pecó y que ha sido transmitida hasta nosotros. La muerte espiritual es la separación espiritual de Dios. Aunque en Él vivimos, nos movemos y existimos, ontológicamente hablando, Adán y Eva perdieron inmediatamente la visión beatífica de Dios en comunión con Él y fueron expulsados del Jardín del Edén. Nuestra comunión con Dios es una comunión de espíritu a espíritu. Fuimos creados originalmente como seres espirituales en un cuerpo de carne. Sin embargo, cuando morimos espiritualmente, nos convertimos en “carne” (Génesis 6:3). Privados de la presencia de Dios, que es espíritu, pasamos de ser seres predominantemente espirituales a seres carnales, que ya no disfrutan de comunión con Dios, sino que buscaban la gratificación a través de los deseos de nuestra carne caída. Adán y Eva eran completos y espiritualmente plenos en cuanto a su esencia, ya que habían sido creados a imagen y semejanza de Dios para disfrutar de la comunión con Él. No conocían las inclinaciones pecaminosas. Sin embargo, cuando pecaron y perdieron la visión beatífica en comunión con Dios, quedó un vacío que nunca podría satisfacerse fuera de Dios mismo. Como dijo elocuentemente el teólogo y filósofo del siglo XVII Blaise Pascal: “¿Qué otra cosa proclama este anhelo y esta impotencia, sino que hubo una vez en el hombre una verdadera felicidad, de la que ahora solo queda la huella y el rastro vacíos? Él intenta en vano llenarlo con todo lo que le rodea, buscando en las cosas que no están allí la ayuda que no encuentra en las que están, aunque ninguna puede ayudarle, ya que este abismo infinito solo puede ser llenado por un objeto infinito e inmutable; en otras palabras, por Dios mismo”. [4] Nuestros deseos pecaminosos son el resultado de este “abismo infinito” en nuestras almas que solo Dios puede llenar. Nuestra carne física no es intrínsecamente mala, como enseñaban los gnósticos. Al principio, Dios nos creó “muy buenos” (Génesis 1:31). Nuestra carne se volvió pecaminosa debido a la privación de la visión beatífica de Dios y la pérdida de la comunión con Él. A través de la regeneración nos reunimos con Dios, y en la medida en que caminamos en el Espíritu, experimentamos la libertad de los deseos de la carne. Por eso Pablo dijo: “Andad por el Espíritu, y no cumpliréis el deseo de la carne” (Gálatas 5:16 LBLA). Sin embargo, aunque hemos sido vivificados para Dios, mantener una comunión íntima con Él en este mundo caído requiere una vigilancia continua y una dependencia de Dios. Por eso Pablo dijo a los creyentes regenerados de Gálata: “Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu” (Gálatas 5:25). En Cristo hemos sido vivificados para Dios. Mientras andemos en el Espíritu, llenos del Espíritu, los deseos carnales no tendrán atractivo para nosotros. En mi adolescencia me volví irremediablemente adicto a las drogas y era un delincuente compulsivo. Todo eso cambió en el momento en que tuve mi encuentro transformador con el Señor en 1969. La realidad de Su presencia era tan maravillosamente satisfactoria que las adicciones y el comportamiento destructivo que antes no podía superar ya no me atraían en absoluto. Esto es lo que los Padres de la Iglesia llamaban la visión beatífica. Pablo lo describió como una transformación que tiene lugar cuando “con el rostro descubierto contemplamos como en un espejo la gloria del Señor” (2 Cor 3:18). Ojalá esa hubiera sido mi experiencia ininterrumpida hasta el presente, pero al cabo de un par de años tuve lo que describiría como una experiencia desértica, en la que no sentía la presencia del Señor como al principio, y volví a luchar contra las tentaciones. Tuve otra experiencia similar en 1982, que solo puedo describir como una experiencia de cielo abierto que duró unos tres meses. Mirando atrás, creo que fue un oasis que el Señor me concedió para darme fuerzas para atravesar un tiempo aún más difícil y prolongado de duras pruebas. Lo que aprendí de esas experiencias es que nuestra propensión al pecado, a la que algunos se refieren como la naturaleza pecaminosa, está ausente cuando se tiene la visión beatífica en íntima comunión con Dios. Es la sensación de alejamiento de Dios lo que crea el “abismo infinito” que intentamos en vano llenar con cualquier cosa a nuestro alcance. Aunque somos una nueva creación en Cristo, mientras permanezcamos en este cuerpo tendremos la ley del pecado en nuestros miembros, que solo puede ser vencida por la ley del espíritu de vida en Cristo Jesús (Rom 8:2). En la dispensación final de la plenitud de los tiempos, cuando todos se hayan reunido en Cristo y Dios sea todo en todos, poseeremos cuerpos espirituales glorificados y, aunque nuestra voluntad será más libre que nunca, el pecado será una imposibilidad lógica debido a la visión beatífica ininterrumpida de Dios (Ef 1:10; 1 Cor 15:28; Ap 21:4-5, cf. Is 25:6-8). Los bebés tienen una inclinación pecaminosa desde el vientre materno Según yo lo entiendo, los bebés nacen inocentes (Sal 106:38). Aunque todos pecamos en Adán y, por lo tanto, todos morimos en él, no nacemos culpables del pecado de Adán, como enseñaba Agustín. Los bebés y los niños pequeños que aún no saben discernir entre el bien y el mal no son moralmente culpables (Isaías 7:15-16). Sin embargo, aunque las Escrituras los llaman inocentes en el sentido de que carecen de culpa personal, todos nacemos con una propensión al pecado a la que los Padres de la Iglesia primitiva se referían como una “naturaleza corrupta”. Esta propensión al pecado no es algo intrínseco a nuestra naturaleza que se transmite sexualmente, como enseñaba Agustín. No es algo genético, como un virus. Más bien, como señalé anteriormente, esta inclinación al pecado es el resultado del “abismo infinito” que tenemos en nuestra alma como consecuencia de haber nacido espiritualmente muertos en Adán. Nacemos espiritualmente muertos a Dios e incompletos, ya que fuimos creados para disfrutar de la comunión con Dios. Cristo, por otro lado, era verdaderamente humano, al igual que Adán. Se enfrentó a las mismas tentaciones externas que nosotros, pero no tenía nuestra propensión al pecado, ya que nunca hubo separación espiritual entre lo humano y lo divino. La naturaleza pecaminosa no es un elemento esencial de la verdadera humanidad. En Juan 1:14, se dice que el Verbo “se hizo carne” y habitó entre nosotros, pero Pablo deja claro que la carne del Cristo encarnado no era pecaminosa como la nuestra, aclarando que Él vino “en semejanza de carne pecaminosa” (Rom 8:3). Él vino como el último Adán para restaurar la raza humana y recapitular toda la humanidad en sí mismo. Creo que es debido a esta alienación de la vida de Dios, esta privación de la visión beatífica en comunión con Él, lo que hace que todos nazcamos con esta propensión al pecado. Es en este sentido que creo que debemos entender las palabras de David en el Salmo 51:5, donde dice: “He aquí, en iniquidad fui formado, y en pecado me concibió mi madre”. Así es también como creo que entendían las palabras de David los primeros Padres. Ireneo, comentando sobre el Salmo 51:5, dice: “Como dice también David: ‘Los alienados son pecadores desde el seno materno: se descarrían tan pronto como nacen’”. [5] Es esta alienación de la vida de Dios la que nos lleva a tener esta inclinación al pecado desde el seno materno. Solo podemos decir que somos una “pizarra en blanco” en el sentido de que nacemos inocentes, sin culpa. Creo que es debido a esta alienación que Pablo dice que somos “por naturaleza hijos de ira” (Ef 2:3). Es nuestra inevitable persistencia en el pecado personal voluntario lo que nos convierte en objeto de la ira de Dios (Rom 1:18; 2:5-6). Creo que Pablo está diciendo que, debido a nuestra naturaleza caída y alienada, somos hijos de la ira incluso antes de cometer nuestro primer pecado. No pecamos por influencias externas, como afirman los pelagianos, aunque las influencias externas contribuyen a la conducta pecaminosa. Más bien, pecamos porque, al estar alejados de Dios, está en nuestra naturaleza pecar. Creo que es cierta la siguiente afirmación: “No somos pecadores porque pecamos, sino que pecamos porque somos pecadores”. Conclusión Hay mucho más que se podría decir sobre este tema, y de ninguna manera pretendo ser infalible. Aunque creo que la doctrina del pecado original tal y como la enseñaban los Padres preagustinianos es bíblica, no encuentro justificación alguna para que Agustín añadiera el elemento de la culpa heredada, sosteniendo que los niños no bautizados serían condenados eternamente por el pecado original de Adán. Creo que una comprensión adecuada de las Escrituras requiere la salvación post mortem, eliminando otro obstáculo creado por el hombre para la salvación de los bebés y los niños pequeños. Otro obstáculo no bíblico para la salvación de los pequeños que mueren es el requisito del bautismo infantil para eliminar la culpa heredada. Creo que tanto las Escrituras como la observación común demuestran que, al estar alejados de la vida de Dios desde el vientre, somos pecadores por naturaleza y no simplemente producto de nuestro entorno. Dicho esto, no pecamos por algo transmitido genéticamente a través de las relaciones sexuales, como enseñaba Agustín. Más bien pecamos debido al abismo infinito en nuestra alma como resultado de nuestro alejamiento de Dios desde el vientre materno. El hecho de que no nazcamos culpables por el pecado original de Adán elimina el dilema de cómo Cristo pudo haber nacido verdaderamente humano sin haber heredado la culpa. Él era verdaderamente humano, pero no estaba separado de Dios desde el vientre materno como nosotros, y por lo tanto no tenía una naturaleza pecaminosa. La Iglesia Católica Romana debatió durante siglos cómo Cristo pudo haber sido verdaderamente humano sin ser culpable del pecado original de Adán. En el siglo XIV, Juan Duns Escoto promovió la teoría de la Inmaculada Concepción de María (que María fue concebida milagrosamente sin pecado original) en un intento de resolver este problema, y en 1854, el papa Pío IX decretó formalmente la Inmaculada Concepción como dogma oficial de la Iglesia Católica Romana. Sin embargo, la Biblia no solo no dice en ninguna parte que María fuera inmaculadamente concebida, sino que ella misma se refiere al Señor como “su Salvador” en Lucas 1:47. Esta confesión deja claro que ella se consideraba una pecadora necesitada del Salvador. Todos estos intentos por explicar cómo Cristo pudo ser verdaderamente humano sin heredar la culpa de Adán y una naturaleza corrupta estaban ausentes entre los Padres de la Iglesia antes de la doctrina de la culpa heredada de Agustín en el siglo V. Creo que esto se debe a que ellos creían que nuestra naturaleza corrupta, con su propensión al pecado, se debe únicamente a nuestro alejamiento de Dios, y Cristo nunca se alejó de Dios. La única vez que Cristo se sintió alejado del Padre fue durante esos momentos oscuros en la cruz, cuando fue hecho pecado por nosotros para que nosotros fuéramos hechos justicia de Dios en Él (2 Cor 5:21). Durante esos momentos se sintió privado de la visión beatífica y clamó diciendo: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?”. [1] Agustín, Sobre el libre albedrío III.23 [2] Jonathan Edwards, The Littlest Demons. https://www.laphamsquarterly.org/youth/more-hateful-vipers [3] Hippolytus of Rome, Apostolic Tradition Chapter 21, Section 4. [4] Blaise Pascal, Pensées, Fragment 148 [5] Irenaeus Against Heresies Book 3:5:1 
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