por George Sidney Hurd
 
Como intenté demostrar en el artículo anterior, ¿Qué del Pecado Original?, aunque todos sufrimos las consecuencias del pecado original de Adán, que incluyen tanto la muerte física como la espiritual, no heredamos la culpa de Adán.
 
Antes de Agustín, en el siglo V, los Padres de la Iglesia, como Ireneo, Orígenes y Gregorio de Nisa, sostenían que el pecado original de Adán había resultado en que la humanidad fuera privada de la vida de Dios y, por lo tanto, tuviera una naturaleza humana corrupta con una proclividad hacia el pecado.
 
Sin embargo, en su oposición al pelagianismo, Agustín añadió la culpa original a la doctrina del pecado original que se sostenía anteriormente y afirmó que todos los que mueren sin haber puesto su fe en Cristo están condenados eternamente porque cargan con la culpa del pecado de Adán. Según la creencia de Agustín en la culpa original, incluso los bebés abortados y los niños pequeños serán sometidos al castigo eterno por el pecado de Adán. Él escribe: “Si los niños son condenados, es justo, porque nacen en pecado”. [1] Sin embargo, esto no tiene en cuenta el hecho de que el castigo por el pecado de Adán fue la muerte, no el tormento eterno (Génesis 2:17). Además, dado que Cristo venció la muerte por toda la raza de Adán, todos serán vivificados en Él, incluidos los niños, revirtiendo así la maldición original de la muerte sobre toda la raza de Adán (2 Timoteo 1:10; Hebreos 2:14-15; 1 Corintios 15:22, 54-55; Romanos 5:18). Aquellos que no mueran en Cristo serán juzgados según sus propias obras, no según el pecado original de Adán (Ezeq 18:20; Rom 2:6; Apo 20:12).
 
Añadir el tormento eterno al castigo por el pecado de Adán, y luego decir que todos llevan la culpa por ello, creó un dilema moral con el que la Iglesia ha tenido que lidiar a lo largo de los siglos. ¿Los bebés abortados y los bebés que mueren serán condenados eternamente, aunque nunca hayan cometido un pecado personalmente? Dado que Agustín creía que el bautismo con agua era el único medio para la remisión del pecado original, enseñaba que aquellos que eran abortados o morían en la infancia sin haber sido bautizados serían castigados para siempre por el pecado original de Adán. El Intentó aliviar el dolor de los padres en duelo diciendo que estaban “condenados a un castigo más leve” (damnatus mitissima poena).
 
Debido en gran parte a la elevada tasa de mortalidad infantil, en los siglos XII y XIII teólogos medievales como Pedro Abelardo, Pedro Lombardo y Tomás de Aquino propusieron la idea del limbo para los niños no bautizados que morían antes de haber cometido ningún pecado personal. Lo presentaron como un estado de felicidad natural, aunque privado de la visión beatífica. Aunque esto ofrecía más consuelo a los padres en duelo, era puramente especulativo y nunca fue adoptado oficialmente por la Iglesia de Roma. En el siglo XX, la mayoría de los miembros de la Iglesia católica habían abandonado por completo la idea del limbo para los niños no bautizados, apelando más bien a la misericordia de Dios para su salvación.
 
Entre los protestantes del periodo de la Reforma y la posreforma, se creía que todos los bebés no elegidos que morían iban al infierno, sobre todo entre los calvinistas. A menudo se le atribuye a Jonathan Edwards la idea de que los bebés y los niños pequeños son como pequeñas víboras. En una ocasión, dijo:
 
“Por muy inocentes que nos parezcan los niños... no lo son a los ojos de Dios, sino que son pequeñas víboras, infinitamente más odiosas que las víboras, y se encuentran en una condición tan miserable como los adultos”. [2]
 
La mayoría de los evangélicos de hoy dirían que un niño que muere antes de la “edad de la responsabilidad” irá al cielo cuando muera. Sin embargo, algunos calvinistas, como el reverendo Voddie Baucham, todavía mantiene que todos, excepto los elegidos, irán a un infierno eterno. Esto incluiría lógicamente a los bebés y a los niños pequeños. Baucham es conocido por referirse a los bebés como “víboras en pañales”. Aquí hay un enlace a un clip de un minuto y medio en el que se refiere a los bebés como víboras en pañales. Sin embargo, aunque él rechaza el argumento de la edad de responsabilidad, evita hacer declaraciones dogmáticas sobre el destino eterno de los bebés no elegidos, apelando al misterio divino. De esta manera, muchos calvinistas evitan tener que expresar la conclusión lógica de sus creencias sobre este tema en nuestra cultura moderna cada vez más sensible.
 
Tres creencias erróneas sobre la salvación de los bebés
 
Hay tres creencias erróneas además de la doctrina de Agustín sobre la culpa original, que con el tiempo se convirtieron en parte de la teología cristiana dominante, creando obstáculos adicionales para la salvación infantil. Son las siguientes: 1) Toda posibilidad de salvación termina con la muerte; 2) El castigo por los pecados finitos es infinito; 3) El bautismo en agua de los niños es necesario para el perdón de los pecados.
 
1) Toda posibilidad de salvación termina con la muerte
 
La creencia de que la salvación es imposible después de que el corazón deja de latir está tan extendida que simplemente asumimos que es cierta. Sin embargo, esto no se encuentra en ninguna parte de las Escrituras. El único versículo que se presenta en apoyo de esta doctrina es Hebreos 9:27, que simplemente dice: “Y como está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después de esto el juicio”. Sin embargo, este versículo solo afirma lo que tanto los tradicionalistas como los universalistas aceptan: que los hombres deben enfrentarse al juicio al morir. Aquellos que niegan que la salvación sea posible más allá de la tumba tienen que ignorar los múltiples pasajes de las Escrituras que indican la restauración final de todos; que toda rodilla se doblará y toda lengua confesará a Jesucristo como Señor, y que en la dispensación final del cumplimiento de los tiempos todos en el cielo y en la tierra se habrán reunido en Cristo, lo que dará como resultado que Dios sea todo en todos al entrar en la eternidad (Fil 2:10-11; Ef 1:10; 1Cor 15:28). Considero el fundamento bíblico de la creencia en la salvación después de la muerte en mi artículo, Esperanza para los Muertos, por lo que no entraré en más detalles aquí.
 
2) La pena por los pecados finitos es infinita
 
El castigo por el pecado original de Adán, que recayó sobre todos nosotros, incluidos los niños que nunca pecaron personalmente, es la muerte (Génesis 2:17; Romanos 5:12; 6:23). Si Cristo no hubiera muerto por todos, muriendo en sustitución de toda la humanidad, la muerte habría sido una condición permanente (Hebreos 2:9; 2 Corintios 5:14; Hebreos 2:14-15). Sin embargo, habiendo muerto por todos y destruido el poder de Satanás sobre la muerte, todos los que mueren en Adán serán vivificados en Cristo, el último Adán (1 Corintios 15:22; Romanos 5:18). Nadie, incluidos los bebés, permanecerá eternamente en un estado de muerte (Apocalipsis 21:4).
 
Cristo no solo venció la muerte por nosotros en la cruz, sino que también llevó el justo castigo que nos correspondía por nuestros propios pecados (1 Pedro 2:24-25; Heb 9:28; Isa 53:4-6,11). Los que creen en Él son justificados de sus pecados (Rom 5:1). No hay juicio condenatorio para los que están en Cristo Jesús (Rom 8:1).
 
Tampoco es infinita la pena por los pecados personales. Cada uno será juzgado “según sus obras” y recibirá su “parte” o “porción” en el lago de fuego purificador. Nadie será castigado eternamente. Algunos recibirán “muchos azotes”, mientras que otros recibirán “pocos azotes” (Lucas 12:47-48). Algunos entrarán en el reino antes que otros (Mateo 21:31). Algunos serán los primeros en entrar en el reino de los cielos, mientras que otros serán los últimos (Lucas 13:30), pero con el tiempo todos habrán confesado a Jesucristo como Señor, reuniéndose en Cristo (Fil 2:10-11; Ef 1:10).
 
Sin embargo, dado que los bebés y los niños pequeños “no tienen conocimiento del bien y del mal” (Deuteronomio 1:39) y aún no “saben rechazar el mal y elegir el bien” (Isaías 7:16), no serán juzgados por sus pecados, sino que irán directamente al cielo cuando mueran. Esto se ve, por ejemplo, en el Antiguo Testamento, cuando murió el hijo de David, nacido de su unión adúltera con Betsabé. Él dijo: “Yo iré a él, pero él no volverá a mí” (2 Sam 12:23). Aunque David sabía que su hijo había muerto como consecuencia de su pecado (2 Sam 12:14), no tenía ninguna duda de que se reuniría con él en el paraíso.
 
Que los bebés y los niños pequeños que mueren van al cielo, también queda claro en Mateo 19:14, donde Jesús dijo: “Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis, porque de los tales es el reino de los cielos”. Luego, en Mateo 18:3, dijo: “A menos que os convirtáis y os hagáis como niños, no entraréis en el reino de los cielos”. Los niños tienen la receptividad y la confianza sencilla que debemos tener para entrar en el reino de los cielos. No fue hasta que Agustín popularizó la creencia en el tormento eterno, combinada con la doctrina de la culpa heredada, que se puso en duda la salvación de los bebés y los niños pequeños.
 
3) El bautismo en agua de los bebés es necesario para el perdón de los pecados.
 
Agustín enseñaba que todos los bebés que morían sin haber sido bautizados para limpiarlos de la culpa del pecado original de Adán pasarían la eternidad en el infierno. Sin embargo, en el Nuevo Testamento no se menciona en ninguna parte el bautismo de los bebés, como sería de esperar si su salvación dependiera de ello. Algunos argumentan que, aunque no se ordena explícitamente, se puede deducir de pasajes donde dice que toda la casa de algunos que creyeron fueron bautizados.
 
Sin embargo, en la mayoría de los casos, las referencias del Nuevo Testamento a las familias excluyen lógicamente a los niños. Por ejemplo, en Hechos 16:31-34, toda la familia de Cornelio creyó y fue bautizada. Los niños de la familia habrían quedado obviamente excluidos, ya que carecen de la capacidad cognitiva necesaria para comprender y creer el evangelio (cf. Juan 4:53). Del mismo modo, en Hechos 10:2 se dice de Cornelio que “temía a Dios con toda su casa”. En 11:14, cuando se dice que Pedro les diría palabras por las que Cornelio y su casa serían salvos y que el Espíritu cayó sobre ellos mientras hablaba, es obvio que no se incluía a los niños, ya que no habrían podido entender el mensaje del evangelio para creer y ser salvos, recibiendo el Espíritu. De hecho, de las 26 veces que se hace referencia a la casa de alguien en el Nuevo Testamento, los niños pequeños quedan lógicamente excluidos en casi todos los casos.
 
Afirmar que todos los bebés no bautizados están condenados plantea un desafío moral insuperable, teniendo en cuenta que al menos el 99,9 % de todos los bebés abortados y los que murieron en la infancia nunca fueron bautizados. Si bien, como espero demostrar, todos nacemos con una propensión innata al pecado, los bebés están libres de culpa porque nunca han pecado.
 
En el Nuevo Testamento, el bautismo solo debía tener lugar tras creer (Marcos 16:16; Hechos 8:36-37). El bautismo no es una condición para la salvación además de la fe, sino una representación externa de nuestro bautismo en el cuerpo de Cristo (Rom 6:2-4 cf. 1Cor 12:13). Trato el tema del bautismo en agua con más detalle en mi libro, ¿Es el Bautismo en Agua Necesario para la Salvación?
 
La primera mención de la práctica del bautismo de los niños se encuentra en un tratado del siglo III titulado La Tradición Apostólica, de Hipólito de Roma. [3]   Sin embargo, muchos estudiosos creen que el tratado fue escrito por un autor diferente en una fecha posterior con el fin de dar credibilidad a la práctica. Aunque el tratado menciona el bautismo de niños demasiado pequeños para hablar, no explica el razonamiento que hay detrás de la práctica.
 
Una vez que comprendemos que existe la salvación post mortem, ya que todos finalmente confesarán a Jesucristo como Señor y serán restaurados; que el castigo por los pecados es justo y no infinito; y que el requisito del bautismo infantil para la remisión de la culpa original es una tradición creada por el hombre que no se encuentra en las Escrituras, podemos encontrar consuelo en la seguridad de que todos los que mueren siendo bebés y niños pequeños son recibidos en el cielo al morir.
 
¿Son los bebés pecadores por naturaleza?
 
Esto nos lleva al tema principal de este artículo, que se refiere a la naturaleza con la que nacemos. ¿Nacen los bebés como una “pizarra en blanco”, y solo se convierten en pecadores debido a influencias externas, o nacemos como “víboras con pañales”? Estoy convencido de que ambos extremos son erróneos. Si bien es evidente que las influencias externas desempeñan un papel en nuestra formación, eso no explica la propensión innata que todos tenemos hacia el pecado. No tiene en cuenta qué es lo que hace que las influencias externas sean malas en primer lugar. Por otro lado, decir que somos intrínsecamente malos por naturaleza, como “víboras con pañales”, no tiene en cuenta el hecho de que fuimos creados a imagen y semejanza de Dios. Decir que somos intrínsecamente pecadores en nuestra naturaleza esencial hace difícil explicar cómo Cristo pudo ser verdaderamente humano en su encarnación sin ser pecador.
 
Pablo dijo en Romanos 5:19: “Porque así como por la desobediencia de un solo hombre muchos fueron hechos pecadores...”. ¿Qué significa ser hecho o constituido pecador? Entendemos que un fornicario es alguien que tiene una compulsión interna por fornicar. Del mismo modo, alguien no es un mentiroso solo por decir una mentira, sino que es alguien que miente compulsivamente. De la misma manera, todos somos pecadores porque todos pecamos debido a una compulsión interna como consecuencia del pecado original de Adán. Pablo se refirió a esto como “la ley del pecado que está en nuestros miembros” (Rom 7:23).
 
Según lo entiendo, nuestra proclividad hacia el pecado es el resultado de la muerte espiritual que ocurrió el día que Adán pecó y que ha sido transmitida hasta nosotros. La muerte espiritual es la separación espiritual de Dios. Aunque en Él vivimos, nos movemos y existimos, ontológicamente hablando, Adán y Eva perdieron inmediatamente la visión beatífica de Dios en comunión con Él y fueron expulsados del Jardín del Edén. Nuestra comunión con Dios es una comunión de espíritu a espíritu. Fuimos creados originalmente como seres espirituales en un cuerpo de carne. Sin embargo, cuando morimos espiritualmente, nos convertimos en “carne” (Génesis 6:3). Privados de la presencia de Dios, que es espíritu, pasamos de ser seres predominantemente espirituales a seres carnales, que ya no disfrutan de comunión con Dios, sino que buscaban la gratificación a través de los deseos de nuestra carne caída.
 
Adán y Eva eran completos y espiritualmente plenos en cuanto a su esencia, ya que habían sido creados a imagen y semejanza de Dios para disfrutar de la comunión con Él. No conocían las inclinaciones pecaminosas. Sin embargo, cuando pecaron y perdieron la visión beatífica en comunión con Dios, quedó un vacío que nunca podría satisfacerse fuera de Dios mismo. Como dijo elocuentemente el teólogo y filósofo del siglo XVII Blaise Pascal:
 
“¿Qué otra cosa proclama este anhelo y esta impotencia, sino que hubo una vez en el hombre una verdadera felicidad, de la que ahora solo queda la huella y el rastro vacíos? Él intenta en vano llenarlo con todo lo que le rodea, buscando en las cosas que no están allí la ayuda que no encuentra en las que están, aunque ninguna puede ayudarle, ya que este abismo infinito solo puede ser llenado por un objeto infinito e inmutable; en otras palabras, por Dios mismo”. [4]
 
Nuestros deseos pecaminosos son el resultado de este “abismo infinito” en nuestras almas que solo Dios puede llenar. Nuestra carne física no es intrínsecamente mala, como enseñaban los gnósticos. Al principio, Dios nos creó “muy buenos” (Génesis 1:31). Nuestra carne se volvió pecaminosa debido a la privación de la visión beatífica de Dios y la pérdida de la comunión con Él. A través de la regeneración nos reunimos con Dios, y en la medida en que caminamos en el Espíritu, experimentamos la libertad de los deseos de la carne. Por eso Pablo dijo: “Andad por el Espíritu, y no cumpliréis el deseo de la carne” (Gálatas 5:16 LBLA).
 
Sin embargo, aunque hemos sido vivificados para Dios, mantener una comunión íntima con Él en este mundo caído requiere una vigilancia continua y una dependencia de Dios. Por eso Pablo dijo a los creyentes regenerados de Gálata: “Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu” (Gálatas 5:25). En Cristo hemos sido vivificados para Dios. Mientras andemos en el Espíritu, llenos del Espíritu, los deseos carnales no tendrán atractivo para nosotros.
 
En mi adolescencia me volví irremediablemente adicto a las drogas y era un delincuente compulsivo. Todo eso cambió en el momento en que tuve mi encuentro transformador con el Señor en 1969. La realidad de Su presencia era tan maravillosamente satisfactoria que las adicciones y el comportamiento destructivo que antes no podía superar ya no me atraían en absoluto. Esto es lo que los Padres de la Iglesia llamaban la visión beatífica. Pablo lo describió como una transformación que tiene lugar cuando “con el rostro descubierto contemplamos como en un espejo la gloria del Señor” (2 Cor 3:18).
 
Ojalá esa hubiera sido mi experiencia ininterrumpida hasta el presente, pero al cabo de un par de años tuve lo que describiría como una experiencia desértica, en la que no sentía la presencia del Señor como al principio, y volví a luchar contra las tentaciones. Tuve otra experiencia similar en 1982, que solo puedo describir como una experiencia de cielo abierto que duró unos tres meses. Mirando atrás, creo que fue un oasis que el Señor me concedió para darme fuerzas para atravesar un tiempo aún más difícil y prolongado de duras pruebas.
 
Lo que aprendí de esas experiencias es que nuestra propensión al pecado, a la que algunos se refieren como la naturaleza pecaminosa, está ausente cuando se tiene la visión beatífica en íntima comunión con Dios. Es la sensación de alejamiento de Dios lo que crea el “abismo infinito”  que intentamos en vano llenar con cualquier cosa a nuestro alcance. Aunque somos una nueva creación en Cristo, mientras permanezcamos en este cuerpo tendremos la ley del pecado en nuestros miembros, que solo puede ser vencida por la ley del espíritu de vida en Cristo Jesús (Rom 8:2). En la dispensación final de la plenitud de los tiempos, cuando todos se hayan reunido en Cristo y Dios sea todo en todos, poseeremos cuerpos espirituales glorificados y, aunque nuestra voluntad será más libre que nunca, el pecado será una imposibilidad lógica debido a la visión beatífica ininterrumpida de Dios (Ef 1:10; 1 Cor 15:28; Ap 21:4-5, cf. Is 25:6-8).
 
Los bebés tienen una inclinación pecaminosa desde el vientre materno
 
Según yo lo entiendo, los bebés nacen inocentes (Sal 106:38). Aunque todos pecamos en Adán y, por lo tanto, todos morimos en él, no nacemos culpables del pecado de Adán, como enseñaba Agustín. Los bebés y los niños pequeños que aún no saben discernir entre el bien y el mal no son moralmente culpables (Isaías 7:15-16). Sin embargo, aunque las Escrituras los llaman inocentes en el sentido de que carecen de culpa personal, todos nacemos con una propensión al pecado a la que los Padres de la Iglesia primitiva se referían como una “naturaleza corrupta”.
 
Esta propensión al pecado no es algo intrínseco a nuestra naturaleza que se transmite sexualmente, como enseñaba Agustín. No es algo genético, como un virus. Más bien, como señalé anteriormente, esta inclinación al pecado es el resultado del “abismo infinito” que tenemos en nuestra alma como consecuencia de haber nacido espiritualmente muertos en Adán. Nacemos espiritualmente muertos a Dios e incompletos, ya que fuimos creados para disfrutar de la comunión con Dios.
 
Cristo, por otro lado, era verdaderamente humano, al igual que Adán. Se enfrentó a las mismas tentaciones externas que nosotros, pero no tenía nuestra propensión al pecado, ya que nunca hubo separación espiritual entre lo humano y lo divino. La naturaleza pecaminosa no es un elemento esencial de la verdadera humanidad. En Juan 1:14, se dice que el Verbo “se hizo carne” y habitó entre nosotros, pero Pablo deja claro que la carne del Cristo encarnado no era pecaminosa como la nuestra, aclarando que Él vino “en semejanza de carne pecaminosa” (Rom 8:3). Él vino como el último Adán para restaurar la raza humana y recapitular toda la humanidad en sí mismo.
 
Creo que es debido a esta alienación de la vida de Dios, esta privación de la visión beatífica en comunión con Él, lo que hace que todos nazcamos con esta propensión al pecado. Es en este sentido que creo que debemos entender las palabras de David en el Salmo 51:5, donde dice: “He aquí, en iniquidad fui formado, y en pecado me concibió mi madre”. Así es también como creo que entendían las palabras de David los primeros Padres. Ireneo, comentando sobre el Salmo 51:5, dice:
 
“Como dice también David: ‘Los alienados son pecadores desde el seno materno: se descarrían tan pronto como nacen’”. [5]
 
Es esta alienación de la vida de Dios la que nos lleva a tener esta inclinación al pecado desde el seno materno. Solo podemos decir que somos una “pizarra en blanco” en el sentido de que nacemos inocentes, sin culpa. Creo que es debido a esta alienación que Pablo dice que somos “por naturaleza hijos de ira” (Ef 2:3). Es nuestra inevitable persistencia en el pecado personal voluntario lo que nos convierte en objeto de la ira de Dios (Rom 1:18; 2:5-6). Creo que Pablo está diciendo que, debido a nuestra naturaleza caída y alienada, somos hijos de la ira incluso antes de cometer nuestro primer pecado. No pecamos por influencias externas, como afirman los pelagianos, aunque las influencias externas contribuyen a la conducta pecaminosa. Más bien, pecamos porque, al estar alejados de Dios, está en nuestra naturaleza pecar. Creo que es cierta la siguiente afirmación: “No somos pecadores porque pecamos, sino que pecamos porque somos pecadores”.
 
Conclusión
 
Hay mucho más que se podría decir sobre este tema, y de ninguna manera pretendo ser infalible. Aunque creo que la doctrina del pecado original tal y como la enseñaban los Padres preagustinianos es bíblica, no encuentro justificación alguna para que Agustín añadiera el elemento de la culpa heredada, sosteniendo que los niños no bautizados serían condenados eternamente por el pecado original de Adán. Creo que una comprensión adecuada de las Escrituras requiere la salvación post mortem, eliminando otro obstáculo creado por el hombre para la salvación de los bebés y los niños pequeños. Otro obstáculo no bíblico para la salvación de los pequeños que mueren es el requisito del bautismo infantil para eliminar la culpa heredada.
 
Creo que tanto las Escrituras como la observación común demuestran que, al estar alejados de la vida de Dios desde el vientre, somos pecadores por naturaleza y no simplemente producto de nuestro entorno. Dicho esto, no pecamos por algo transmitido genéticamente a través de las relaciones sexuales, como enseñaba Agustín. Más bien pecamos debido al abismo infinito en nuestra alma como resultado de nuestro alejamiento de Dios desde el vientre materno.
 
El hecho de que no nazcamos culpables por el pecado original de Adán elimina el dilema de cómo Cristo pudo haber nacido verdaderamente humano sin haber heredado la culpa. Él era verdaderamente humano, pero no estaba separado de Dios desde el vientre materno como nosotros, y por lo tanto no tenía una naturaleza pecaminosa.
 
La Iglesia Católica Romana debatió durante siglos cómo Cristo pudo haber sido verdaderamente humano sin ser culpable del pecado original de Adán. En el siglo XIV, Juan Duns Escoto promovió la teoría de la Inmaculada Concepción de María (que María fue concebida milagrosamente sin pecado original) en un intento de resolver este problema, y en 1854, el papa Pío IX decretó formalmente la Inmaculada Concepción como dogma oficial de la Iglesia Católica Romana. Sin embargo, la Biblia no solo no dice en ninguna parte que María fuera inmaculadamente concebida, sino que ella misma se refiere al Señor como “su Salvador” en Lucas 1:47. Esta confesión deja claro que ella se consideraba una pecadora necesitada del Salvador.
 
Todos estos intentos por explicar cómo Cristo pudo ser verdaderamente humano sin heredar la culpa de Adán y una naturaleza corrupta estaban ausentes entre los Padres de la Iglesia antes de la doctrina de la culpa heredada de Agustín en el siglo V. Creo que esto se debe a que ellos creían que nuestra naturaleza corrupta, con su propensión al pecado, se debe únicamente a nuestro alejamiento de Dios, y Cristo nunca se alejó de Dios. La única vez que Cristo se sintió alejado del Padre fue durante esos momentos oscuros en la cruz, cuando fue hecho pecado por nosotros para que nosotros fuéramos hechos justicia de Dios en Él (2 Cor 5:21). Durante esos momentos se sintió privado de la visión beatífica y clamó diciendo: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?”.

[1] Agustín, Sobre el libre albedrío III.23
 
[2] Jonathan Edwards, The Littlest Demons. https://www.laphamsquarterly.org/youth/more-hateful-vipers
 
[3] Hippolytus of Rome, Apostolic Tradition Chapter 21, Section 4.
 
[4] Blaise Pascal, Pensées, Fragment 148
 
[5] Irenaeus Against Heresies Book 3:5:1

Llegando a una comprensión del pecado original con base en Romanos 5:12-19
 
por George Sidney Hurd
 
Especialmente en los últimos años, ha habido mucha controversia en torno a la doctrina del pecado original. Si bien la mayoría de los cristianos coinciden en que el pecado y la muerte tuvieron su origen en Adán, ha habido mucho desacuerdo sobre si el pecado y la muerte nos llegan debido al pecado original de Adán o porque cada uno de nosotros hemos pecado posteriormente. Si todos pecamos en Adán, ¿significa eso que heredamos su culpa o simplemente heredamos las consecuencias de su desobediencia? ¿Somos pecadores desde la concepción o somos los bebés un borrón y cuenta nueva, solo para posteriormente convertirse en pecadores debido a influencias externas?
 
Creo y espero demostrar que las respuestas a estas preguntas y otras más se encuentran en una comprensión clara de lo que Pablo establece en Romanos 5:12-19, donde se ve que toda la raza humana que cayó en Adán fue recapitulada en Cristo, el último Adán. Cito aquí el pasaje completo:
 
“Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. 13 Pues antes de la ley, había pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado. 14 No obstante, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán, el cual es figura del que había de venir. 15 Pero el don no fue como la transgresión; porque si por la transgresión de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho más para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo. 16 Y con el don no sucede como en el caso de aquel uno que pecó; porque ciertamente el juicio vino a causa de un solo pecado para condenación, pero el don vino a causa de muchas transgresiones para justificación. 17 Pues si por la transgresión de uno solo reinó la muerte, mucho más reinarán en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia.
18 Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida. 19 Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos.” (Rom 5:12-19)
 
El objetivo principal de Pablo en estos versículos es mostrar que, así como la desobediencia de un solo hombre trajo la condenación de muerte a todos los hombres, así también la obediencia de Cristo trajo la justificación de vida a todos los hombres (v. 18). Comienza diciendo en el versículo 12:
 
“Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.”
 
Se ha debatido mucho sobre el significado de Pablo al afirmar que el pecado y la muerte entraron en el mundo “porque todos pecaron”. Históricamente, la Iglesia ha sostenido que “porque todos pecaron” significa que todos pecamos en Adán, el padre original y cabeza representativa de la humanidad. Sin embargo, algunos argumentan que la frase “porque todos pecaron” no debe interpretarse como que todos pecaron en Adán, sino como que todos morimos porque todos pecamos personalmente. No obstante, hay al menos tres razones por las que esta interpretación no es correcta.
 
    1. La Tipología Paralela 

En primer lugar, si se dijera que todos mueren por algo que hacemos posteriormente, en lugar de por la desobediencia de Adán, entonces se desvanece el paralelismo entre lo que el acto singular de desobediencia de Adán trajo sobre todos y lo que la obediencia de Cristo trajo sobre los mismos todos. No es algo que continuemos haciendo lo que resulta en la justificación que da vida a todos, sino que es la obediencia de Cristo que trae justificación y vida a todos (v. 8).
 
Ireneo (130-202 d. C.), conocido por su Teoría de la Recapitulación de la Expiación, conoció a Policarpo, discípulo de Juan. Este importante aspecto de la expiación se basa en este pasaje de Romanos 5 y Efesios 1:10. Él entendió correctamente la frase “porque todos pecaron” como que todos pecamos en Adán al principio. Dijo:
 
“Porque no éramos deudores a nadie más que a aquel cuyo mandamiento habíamos transgredido en el principio”. [1]
 
En lugar de decir que Adán transgredió el mandamiento al principio, afirma, en concordancia con Pablo en Romanos 5:12, que nosotros transgredimos en el principio. Aunque los detractores de la doctrina del pecado original a menudo la atribuyen a San Agustín (354-430 d. C.), vemos que, si bien Agustín desarrolló aún más la doctrina (en mi opinión, la sobre desarrolló al añadir la culpa original), esta no se originó con él. Él mismo negó que se originara con él, diciendo:
 
“No fui yo quien inventó el pecado original, que la fe católica sostiene desde la antigüedad; pero tú, que lo niegas, eres sin duda un hereje innovador. A juicio de Dios, todos están en poder del diablo, nacidos en pecado, a menos que sean regenerados en Cristo”. [2]
 
Los herejes a los que se dirige son los pelagianistas. Históricamente, quienes más se han resistido a la doctrina del pecado original y la justicia imputada de Cristo han sido los pelagianistas, quienes creen que no se necesita la justicia imputada de Cristo para salvarse. Creen que uno puede salvarse por su propia obediencia mediante la gracia divina. Quienes creemos que Cristo, en efecto, recapituló a toda la humanidad en Cristo, el último Adán, deberíamos ser de los más celosos en preservar la lógica de Pablo en este pasaje.
 
    2. La construcción gramatical 

Existen varias razones gramaticales por las que la frase “porque todos pecaron” no puede interpretarse como que morimos por nuestros pecados, en lugar de porque todos pecaron en Adán. Se argumenta comúnmente que la razón por la que hemos llegado a entender que se refiere al pecado original de Adán es porque Agustín utilizó la Vulgata latina de Jerónimo, donde el griego (ἐφ᾿ ᾧ, eph ho) se tradujo como una cláusula relativa: “en quien (lat., in quo) todos pecaron”. Tienen razón al afirmar que esta interpretación es errónea, ya que el pronombre griego ᾧ (que) es neutro, mientras que Adán es masculino.
 
La mayoría de los eruditos coinciden en que ἐφ᾿ ᾧ debe entenderse en sentido causal: “porque todos pecaron”. Solo hay unos pocos, en un intento de negar la doctrina del pecado original, argumentan que debe entenderse en sentido resultativo: “con el resultado de que todos pecaron”.
 
Sin embargo, otra consideración gramatical es que no dice “porque todos pecaron” (tiempo perfecto) ni “porque todos pecan” (presente). Es el aoristo del verbo “porque todos pecaron” (ἥμαρτον). El uso más común del aoristo en griego en indicativo es para referirse a una acción ocurrida en el pasado. Un polemista que se argumentaba en contra del pecado original argumentó que ἥμαρτον debía entenderse como un aoristo gnómico que expresa una verdad universal. Esto significaría que debería haberse traducido como “porque todos pecan”. Este es un uso poco común del aoristo, que solo aplica cuando el contexto lo exige. Sin embargo, el contexto, en realidad, milita en contra de este uso. En los versículos 13 y 14, Pablo deja claro que quería decir que todos pecaron en Adán.
 
    3. Incluso aquellos que no son legalmente culpables de pecado mueren

Quizás el mayor indicio de que Pablo quiso decir que todos pecaron en Adán es lo que dice en los siguientes versículos. En los versículos 13 y 14, demuestra lo que planteó en el versículo 12: que todos mueren por el pecado de Adán, y no por pecados personales posteriores. Lo hace señalando que todos murieron durante el período entre Adán y Moisés, cuando los pecados personales no se imputaban a los pecadores. Pablo explica diciendo:
 
“Pues antes de la ley, había pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado. 14 No obstante, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán, el cual es figura del que había de venir.”
 
Por “la manera de la transgresión de Adán”, se refiere a una transgresión que conllevaba la pena de muerte. Su lógica es que, aunque no existía una ley que implicara la pena de muerte entre Adán y Moisés, cuando se dio la Ley donde prescribía la pena de muerte para los pecados, todos sin embargo murieron. Esto demuestra que todos murieron, no por sus propios pecados, sino por el pecado original de Adán. Nadie transgredió una ley con la pena de muerte entre Adán y Moisés, y aun así, todos murieron durante ese tiempo. Por lo tanto, todos mueren debido al pecado de Adán, no debodo a los suyos. No pudo haber sido más claro.
 
Otra evidencia que Pablo no mencionó que demuestra que todos mueren como resultado de la transgresión de Adán y no por pecados personales es el hecho de que más de cien millones mueren cada año sin haber pecado jamás. Me refiero a todos los bebés abortados y los infantes que mueren sin haber cometido un solo pecado.
 
Tras establecer que el pecado y la muerte entraron por la transgresión de un hombre, procede a presentar a otro Hombre, Jesucristo, como el antitipo de Adán, diciendo en los versículos 15 y 16:
 
“Pero el don no fue como la transgresión; porque si por la transgresión de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho más para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo. 16 Y con el don no sucede como en el caso de aquel uno que pecó; porque ciertamente el juicio vino a causa de un solo pecado para condenación, pero el don vino a causa de muchas transgresiones para justificación.”
 
Observe que el énfasis de Pablo aquí es que, así como fue por un solo hombre, Adán, que la condenación de muerte vino sobre todos sin ninguna contribución de nuestra parte, así también fue por un solo Hombre, Jesucristo, que el don gratuito de la justificación de la vida vino sobre todos sin ninguna contribución de nuestra parte. Por lo general, quienes argumentan que morimos por algo que hacemos (pecar), también creen que la justificación para vida nos llega, no solo como el don gratuito de un solo Hombre, Jesucristo, sino también como resultado de algo que hacemos posteriormente.
 
Cuando Pablo dice aquí que “los muchos” murieron en Adán, no se contradice al afirmar que la condenación y la muerte llegan a “todos los hombres” en Adán (versículos 12 y 18), ni que “en Adán ‘todos’ mueren” (1Corintios 15:22). De igual manera, cuando afirma que el don gratuito de la justificación abunda para “los muchos” en Cristo, no se contradice al afirmar en el versículo 18 que su acto singular de justicia resultó en la justificación de vida para “todos los hombres” ni que “en Cristo ‘todos’ serán vivificados” (1Corintios 15:22). Pablo simplemente enfatiza el efecto que un solo individuo tuvo sobre los muchos. En las Escrituras, “muchos” se usa a menudo para referirse a todos. Por eso, cuando Pablo dijo que Cristo se dio a sí mismo en rescate por todos en 1Timoteo 2:6, no estaba contradiciendo a Jesús cuando dijo que vino a dar su vida en rescate por muchos (Mateo 20:28).
 
Muchos, al interpretar el siguiente versículo aisladamente de su contexto, lo han malinterpretado, diciendo que solo quienes reciben activamente la justificación de vida reinarán en vida por medio de Jesucristo. En el versículo 17, Pablo dice:
 
”Pues si por la transgresión de uno solo reinó la muerte, mucho más reinarán en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben (οἱ λαμβάνοντες) la abundancia de la gracia y del don de la justicia.”
 
Hay dos maneras en que la frase “los que reciben” (οἱ λαμβάνοντες) puede entenderse: 1) tomar o recibir activamente, o 2) recibir como un receptor pasivo. El contexto debe determinar si la recepción es pasiva o activa. Por ejemplo, en varios pasajes del Nuevo Testamento vemos que el receptor debe recibir algo que ni siquiera desea recibir, como una justa recompensa por su desobediencia (Hebreos 2:2) o un juicio mayor (Lucas 20:47). En otros casos, el receptor recibe lo que ni siquiera anticipaba. Por ejemplo, todos en la casa de Cornelio se sorprendieron cuando los gentiles recibieron repentinamente el Espíritu Santo (Hechos 10:47). En estos ejemplos es obvio que el receptor es pasivo.
 
Los eruditos están divididos en cuanto a si (οἱ λαμβάνοντες) en el versículo 17 debe entenderse en sentido activo o pasivo. Los eruditos arminianos suelen entenderlo en sentido activo, como algo que debemos hacer. Por otro lado, san Agustín y los calvinistas suelen entenderlo en sentido pasivo, enfatizando la iniciativa divina.
 
El muy estimado erudito griego Marvin Vincent aplica correctamente el significado pasivo a Romanos 5:17. Dice: “Los que reciben (hoi lambanontes). No ‘aceptan con fe’, sino simplemente ‘los receptores’”. [3] Aunque no entra en más detalles, su interpretación de οἱ λαμβάνοντες en sentido pasivo es necesaria por el contexto. El contraste a lo largo del texto es entre lo que todos los hombres reciben en Adán, en contraposición a lo que todos los hombres reciben en Cristo, el último Adán. Así como todos los hombres reciben pasivamente la muerte, la condenación y la esclavitud al pecado por la desobediencia de un solo hombre, así también todos reciben la vida, la justificación y el dominio restaurado por medio de un solo hombre, Cristo.
 
Creo que es significativo que Ireneo, conocido por su teoría recapitulativa de la expiación, entendiera aquí οἱ λαμβάνοντες en sentido pasivo, al igual que Orígenes y Gregorio de Nisa, quienes creían que finalmente todos serían reunidos en Cristo, resultando en que Dios sea todo en todos (Ef 1:10; 1 Cor 15:28). A la luz del versículo siguiente, resulta innegable que Pablo quería decir que todos serán receptores de la gracia para la justificación y la vida a través de Uno, Jesucristo. En el versículo 18, Pablo llega a su conclusión diciendo:
 
“Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida”.
 
En términos inequívocos, Pablo deja claro que todos los que cayeron bajo la condenación de muerte en Adán recibirán la justificación y la vida en Cristo, el último Adán. Sin embargo, dicho esto, así como no todos los hombres entraron experiencialmente en la muerte de Adán, su condenación y la esclavitud al pecado en el momento en que Adán pecó, de la misma manera, no todos recibieron experiencialmente la vida, la justificación o el dominio restaurado.
 
Así como uno tiene que nacer en Adán para experimentar la muerte, la condenación y la esclavitud al pecado que él trajo sobre todos nosotros, así también todo hombre tiene que ser vivificado o nacido de nuevo antes de entrar experiencialmente en esa justificación y dominio que todo hombre recibió cuando Cristo, el último Adán, murió y resucitó. De la muerte y resurrección del último Adán está escrito: “Fue hecho el primer hombre Adán alma viviente; el postrer Adán, espíritu vivificante” (1 Corintios 15:45). Y de nuevo: “Así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados” (1 Corintios 15:22).
 
    Heredamos la muerte de Adán, no la culpa
 
La condenación que recayó sobre todos los hombres por la transgresión de Adán fue la muerte, no la culpa. Solo Adán era culpable de su transgresión. Una persona solo es culpable de los pecados que comete personalmente. Ninguno de los Padres de la Iglesia anteriores a Agustín en el siglo V enseñó que heredamos la culpa de Adán. Aunque creían, como vemos aquí en Romanos 5, que el pecado original de Adán trajo la muerte y la corrupción a toda su descendencia, No enseñaban que la culpa se heredaba desde el vientre materno, como enseñaba Agustín.
 
Dios le dijo a Adán que moriría el día que comiera del árbol. Aunque no murió físicamente ese mismo día, sí murió espiritualmente. Perdió la visión beatífica de Dios y fue expulsado del jardín del Edén. En el jardín antes de la caída, Adán y Eva eran predominantemente espíritu, aunque tenían un cuerpo de carne. Esta pérdida de la comunión con Dios en su espíritu hizo que se convirtieran predominantemente en carne (Génesis 6:3). Aunque nacemos sin haber pecado, esta muerte espiritual o ausencia de comunión con Dios hizo que fuéramos pecadores desde el vientre de nuestra madre, con una propensión al pecado. En el versículo 19, Pablo dice que el acto singular de desobediencia de Adán constituyó a muchos o a todos pecadores:
 
“Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos”.
 
Todos los que han nacido de Adán han sido constituidos pecadores por su único acto de desobediencia. En Adán somos pecadores por naturaleza, incluso antes de cometer nuestro primer pecado. No nos convertimos en pecadores por pecar: más bien, pecamos porque en Adán somos pecadores por naturaleza desde el seno materno. Como dice David en el Salmo 51:5: “He aquí que en iniquidad fui formado, y en pecado me concibió mi madre”.
 
A quienes niegan el pecado original les cuesta aceptar esta afirmación tan clara del Antiguo Testamento que confirma la doctrina del pecado original. A menudo argumentan que David estaba utilizando un lenguaje exagerado y que, como es poesía, no debe tomarse al pie de la letra. Sin embargo, desde la época apostólica, mucho antes de Agustín en el siglo V, los Padres de la Iglesia lo entendieron literalmente. Comentando sobre el Salmo 51:5, Ireneo dijo:
 
“Como también dice David: ‘Los alienados son pecadores desde el seno materno; se descarrían tan pronto como nacen’”. [3]
 
Como dijo Pablo en Efesios 2:3, antes de recibir una nueva naturaleza a través de la regeneración y antes de que se nos imputara la justicia de Cristo, el último Adán, éramos “por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás”.  Aunque a menudo se ridiculiza, la frase es cierta: “No somos pecadores porque pecamos, sino que pecamos porque somos pecadores”.
 
Lógicamente, según el versículo 19, aquellos que niegan que fuimos constituidos pecadores por un acto de desobediencia de un solo hombre, también tienen que negar que fuimos constituidos justos por el acto de obediencia de Cristo. Los que dicen que solo somos pecadores porque pecamos, suelen decir que solo somos justos porque dejamos de pecar, en lugar de que hemos sido constituidos justos ante Dios debido a que la justicia de Cristo nos ha sido imputada.
 
Para mí, aquellos que se oponen a la doctrina histórica del pecado original y la justicia imputada de Cristo niegan verdades fundamentales del evangelio y son aquellos a quienes Pablo se refiere como enemigos de la cruz de Cristo, reduciendo Su muerte expiatoria en la cruz a nada más que un ejemplo a seguir. Me preocupa ver a tantos enamorados de los escritos de George MacDonald, teniendo en cuenta su desprecio por la doctrina de la justicia imputada de Cristo a través de la fe en la obra consumada de Cristo en la cruz. Él dijo:
 
“Algunos de vosotros decís que debemos confiar en la obra consumada de Cristo; o bien, que nuestra fe debe estar en los méritos de Cristo en la expiación que ha hecho con la sangre que ha derramado. Todas estas afirmaciones son un simple repudio del Señor vivo, en quien se nos dice que creamos, quien, por su presencia con nosotros y en nosotros, y por nuestra obediencia a él, nos saca de las tinieblas a la luz...”. [4]
 
Muchos hoy en día, incluso entre los que profesamos creer que toda la humanidad fue recapitulada en Cristo y que, por lo tanto, finalmente todos serán restaurados, rechazan las palabras de Pablo cuando dice que el don gratuito de la justificación vino a todos por medio de un solo hombre, Cristo (v. 15), y que el acto singular de justicia de Cristo resultó en la justificación de vida para todos los hombres (v. 18). En la mayoría de los casos, también niegan la doctrina del pecado original: que todos pecaron en Adán y, por esa razón, el pecado y la muerte pasaron a todos, con el resultado que todos fuéramos constituidos pecadores por naturaleza (vv. 12, 19). Como dijo Pablo de algunas personas: “Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios” (Romanos 10:3). Que seamos hallados en Él, no confiando en nuestra propia justicia, sino en la justicia que es por la fe de Jesús (Fil 3:9).
 

[1] Irenaeus, Against Heresies, book 5:16:3
 
[2] Augustine of Hippo, “On Marriage and Concupiscence,” in Saint Augustin: Anti-Pelagian Writings, ed. Philip Schaff, trans. Peter Holmes, vol. 5, A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, First Series (New York: Christian Literature Company, 1887), 293.

[3] Irenaeus Against Heresies Book 3:5:1
 
[4] MacDonald, George . Unspoken Sermons Series I, II, and III (p. 147).