ni George Sidney Hurd
Sinabi ni Pablo sa Filipos 2:10-11, “Na sa pangalan ni Jesus ay iluhod ang lahat ng tuhod, ng nangasa langit, at ng nangasa lupa, at ng nangasa ilalim ng lupa, at upang ipahayag ng bawat dila na si Jesu-Cristo ay Panginoon, sa ikaluluwalhati ng Diyos Ama.” Paano natin mauunawaan ang deklarasyon na ito? Ito ay malinaw na tumutukoy sa bawat makatuwirang nilalang, maging sa langit, sa lupa at maging sa ilalim ng lupa sa Hades. Ito ba ay isang boluntaryong gawain ng pagsamba, o isang sapilitang pag-amin? Magbubunga ba ito ng kaligtasan, o susundan ba ito ng walang hanggang kapahamakan para sa lahat maliban sa iilan na nakarinig ng ebanghelyo at nagpahayag sa Kanya bilang Panginoon sa kanilang maikling buhay? Ang karamihan sa posisyon ng Simbahan sa nakalipas na 1,500 taon ay yaong mga nakikinig lamang sa ebanghelyo at luluhod sa Kanya sa buhay na ito ang maliligtas, habang ang iba sa sangkatauhan ay masusumpungan ang kanilang sarili na obligado na yumuko sa Kanya, at pagkatapos ay itapon sa Kanyang harapan magpakailanman. Ngunit ito ba ang aktuwal na itinuturo ng Kasulatan? Paano naunawaan ng mga Sinaunang Ama ng Simbahan na nagsasalita ng Bagong Tipan sa Griyego ang pahayag na ito? Bagama't kakaunti lamang sa mga sinulat ng mga Ama na umiiral pa ang tumutukoy sa talatang ito, gumawa sila ng ilang mga parunggit dito na medyo nagsisiwalat. Si Gregory ng Nyssa (330 hanggang 394 AD), na nagkomento sa 1Corinto 15:28 kung saan ipinahayag ni Pablo na ang Diyos ay magiging lahat sa lahat kapag ang lahat ay nasasakupan na ni Kristo, ay nagsabi: ''Sapagkat maliwanag na ang Diyos ay, sa katotohanan, ay magiging 'sa lahat' at kapag wala nang kasamaang makikita sa pag-iral…kapag ang bawat nilikhang nilalang ay kasuwato ng kanyang sarili at ang bawat dila ay magpahayag na si Jesu-Kristo ay Panginoon; kapag ang bawat nilalang ay naging isang katawan kung gayon ang katawan ni Kristo ay mapapasailalim sa Ama. Ngayon ang katawan ni Kristo, gaya ng madalas kong sinasabi, ay ang kabuuan ng sangkatauhan." [i] Dito makikita natin na naunawaan ni Gregory ng Nyssa na kapag ang bawat dila ay nagpahayag na si Jesu-Kristo ay Panginoon, ang lahat ay mapapasailalim sa Ama at ang Diyos sa panahong iyon ay tunay na "lahat sa lahat." Si Ambrose ng Milan (340 hanggang 397 AD), na nagkomento din sa 1Corinto 15:28 ay nagsasabi ng parehong bagay: “Kapag nalaman ng bawat nilalang na si Kristo ang ulo nito, at ang ulo ni Kristo ay ang Diyos Ama, kung gayon ang Diyos ang lahat sa lahat; ibig sabihin, na ang bawat nilalang ay dapat manampalataya nang magkatulad, na sa isang tinig ang bawat dila ng mga bagay sa Langit at lupa at sa ilalim ng lupa, ay dapat magpahayag na may isang Diyos na mula sa Kanya ang lahat ng bagay.” [ii] Ang parehong mga Ama ay naniniwala na upang ang Diyos ay tunay na maging lahat sa lahat, ito ay nangangailangan na ang buong sangkatauhan at maging ang bawat nilalang sa langit, sa lupa at sa ilalim ng lupa, ay sumailalim sa Diyos at na ang pagpapasakop na ito ay magiging resulta ng bawat nilalang na ipagtapat si Jesu-Kristo bilang Panginoon. Ito ay lohikal na imposible para sa Diyos na maging lahat sa lahat kung sa katunayan ang karamihan ay walang hanggang hiwalay sa Kanya. Gayundin, bilang karagdagan sa kanilang paniniwala na ang Diyos ay hindi maaaring maging lahat sa lahat maliban kung ang pag-amin ng lahat ay magreresulta sa kaligtasan at pagkakasundo ng lahat, naniniwala ako na alam din nila ang ilang iba pang mga pagsasaalang-alang na lumalaban sa pagiging sapilitang pag-amin. Ang una ay may kinalaman sa laganap na kahulugan ng salitang "magkumpisal" (ἐξομολογέω), at ang pangalawa ay ang konteksto ng sipi sa Isaias 45 na sinipi ni Pablo sa Filipos 2:11, gayundin ang ilang iba pang mga talata ng Kasulatan na nagpapahayag na ang lahat ay maliligtas. 1) Ang kahulugan ng salitang "magkumpisal" Ang aktwal na kahulugan ng salitang isinaling “magkumpisal” sa Filipos 2;11 ay sentro sa pag-unawa sa kalikasan ng kanilang pagtatapat. Sa ating kultura, ang pag-amin ay kadalasang iniisip na isang pag-amin lamang ng pagkakasala. Gayunpaman, sa Hellenistic Jewish na pagsamba ang salitang Griyego na ito para sa "magkumpisal" ay ἐξομολογέω na pinalakas na anyo ng ὁμολογέω ibig sabihin, "upang aminin o sabihin ang parehong bagay." Ang salita ay nakakuha ng kahulugan ng isang taos-pusong liturgical na pag-amin ng mga kasalanan na sinusundan ng mga papuri sa Diyos para sa Kanyang awa na nananatili magpakailanman.[iii] Ito ay makikita sa LXX Greek translation na siyang ginamit ni Paul. Narito ang ilan sa mga halimbawa: "Kapag ang iyong bayan, ang mga Israelita, ay nagkasala laban sa iyo, matatalo sila ng kanilang mga kaaway. Ngunit kung sila ay babalik sa iyo at magpupuri (ἐξομολογέω) kayo at manalangin sa inyo sa Templong ito, 34 pagkatapos ay dinggin ninyo sila sa langit. Patawarin mo ang mga kasalanan ng iyong bayang Israel, at ibalik mo sila sa lupaing ibinigay mo sa kanilang mga ninuno." (1 Hari 8:33-34 NCV) Ang NET Bible ay nagsasalin ἐξομολογέω sa talatang ito bilang "i-renew ang kanilang katapatan," na isang kahulugang pandagdag sa nakikita natin sa Isaias 45:23, "bawat dila ay susumpa ng katapatan." Ang pinagbabatayan na ideya ay tila yaong isang taos-pusong pag-amin ng kasalanan, pagpupuri sa Panginoon para sa Kanyang awa at biyaya. Ginagamit ang mga espirituwal na kanta ἐξομολογέω bilang pagpapahayag ng papuri sa Diyos para sa Kanyang awa: "ang tinig ng kagalakan at ang tinig ng kasayahan, ang mga tinig ng lalaking ikakasal at ang tinig ng babaing ikakasal, ang mga tinig ng mga umaawit, habang sila'y nagdadala ng handog na pasasalamat sa bahay ng Panginoon, ‘Kayo'y magpasalamat (ἐξομολογέω) sa Panginoon ng mga hukbo, sapagkat ang Panginoon ay mabuti, sapagkat ang kanyang kagandahang-loob ay nananatili magpakailanman! Sapagkat aking ibabalik ang mga kayamanan ng lupain gaya nang una, sabi ng Panginoon. (Jeremiah 33:11) “Purihin (ἐξομολογέω) ninyo ang Panginoon sa pamamagitan ng lira, gumawa kayo ng himig sa kanya sa may sampung kuwerdas na alpa! (Psalms 33:2) Ang pinagsamang kahulugan ng pagtatapat at papuri o pasasalamat ay dinadala sa Bagong Tipan kung saan kung minsan ay nakikita natin ang mga mananampalataya na gumagawa ng taos-pusong pagtatapat ng kanilang mga kasalanan (Mga Gawa 19:18; Mateo 3:5-7), at nakikita rin natin itong ginagamit ni Jesus upang ipahayag ang papuri sa Ama: “Nang oras ding iyon, nagalak siya sa Espiritu Santo[a] at sinabi, “Ako'y nagpapasalamat sa (ἐξομολογέω) iyo, Ama, Panginoon ng langit at lupa, na iyong ikinubli ang mga bagay na ito sa mga marurunong at matatalino at ipinahayag mo ang mga ito sa mga sanggol. Oo, Ama, sapagkat gayon ang nakakalugod sa iyong harapan. (Luke 10:21). Kung isasaalang-alang ang dalawang-tiklop na kahulugan ng pag-amin ng mga kasalanan at papuri sa Diyos para sa Kanyang awa, madaling makita kung bakit nakita ng mga Sinaunang Ama ang pag-amin na ito bilang resulta ng kaligtasan at pagpapanumbalik ng lahat. 2) Ang konteksto ng parallel Isaiah 45 passage ay nangangailangan ng pagtatapat magbunga ng kaligtasan. Ang maingat na pagsasaalang-alang sa konteksto ng Isaias 45:23 na binanggit ni Pablo sa Filipos 2:11 ay nilinaw na ang ibig niyang sabihin ay ihatid ang katotohanan na balang araw ang lahat ay yumukod kay Kristo, na ikukumpisal Siya bilang Panginoon. Sinabi ng Panginoon sa pamamagitan ni Isaias: “Kayo'y bumaling sa akin, at kayo'y maliligtas, lahat ng dulo ng lupa! Sapagkat ako'y Diyos, at walang iba liban sa akin. 23 Aking isinumpa sa aking sarili, mula sa aking bibig ay lumabas sa katuwiran, ang isang salita na hindi babalik: ‘Na sa akin ay luluhod ang bawat tuhod, bawat dila ay susumpa,’ 24 sinasabi (λεγων LXX) ‘sa Panginoon lamang, ang katuwiran at kalakasan, iyon ang sasabihin tungkol sa akin; sa kanya'y magsisiparoon ang mga tao, at ang lahat ng nagagalit sa kanya ay mapapahiya.” (Isaiah 45:22-24) Bumaling kayo sa Akin at maligtas, lahat ng dulo ng lupa; sapagkat ako ang Diyos, at wala nang iba. 23 Ako ay sumumpa sa aking sarili, ang salita ay lumabas sa aking bibig sa katuwiran, at hindi babalik, na sa Akin ay luluhod ang lahat ng tuhod, bawa't dila ay susumpa ng katapatan, 24 ‘sinasabi sa Akin, 'Sa Panginoon lamang ang katuwiran at kalakasan.' Lalapit ang mga tao sa Kanya, at lahat ng nagalit sa Kanya ay mapapahiya.” (Isa 45:22-24 NASU) Dito makikita natin na ang kaligtasan ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa lahat ng pagyukod ng tuhod at bawat dila na nanunumpa ng katapatan sa Diyos, at ang Diyos ay sumumpa sa Kanyang sarili na walang sinuman ang mananatili sa isang hindi ligtas na kalagayan magpakailanman. Ang kanyang mga kaaway ay mapapahiya, na nakaluhod, na nagsasabi: "Sa Panginoon lamang ang katuwiran at lakas." Ito ay isang pagtatapat sa kaligtasan, at tiyak na naunawaan ito ng mga Sinaunang Ama, lalo na kung isasaalang-alang na ang kahulugan ng ἐξομολογέω nagsasangkot ng isang taos-pusong katapatan. 3) Ang maraming mga talata sa Lumang Tipan ay nangangailangan na ang pagtatapat ay magbunga ng kaligtasan Sa wakas, alam na alam ng mga Sinaunang Ama na ang pangwakas na kaligtasan ng lahat ay isang tema na tumatakbo sa buong Banal na Kasulatan. Tulad ng sinabi ni Pedro, ang pagpapanumbalik ng lahat ay ipinropesiya mula pa nang itatag ang mundo (Mga Gawa 3:21). Ang mga sumusunod ay ilan lamang sa maraming mga sipi na alam sana ng mga Sinaunang Ama: "Maaalala ng lahat ng mga dulo ng lupa, at sa Panginoon ay manunumbalik sila; at lahat ng mga sambahayan ng mga bansa ay sa harapan mo magsisamba.” (Psalms 22:27) “Inyong sabihin sa Diyos, “Kakilakilabot ang iyong mga gawa! Dahil sa kadakilaan ng iyong kapangyarihan, ang iyong kaaway ay pakunwaring susunod sa iyo. 4 Sasamba sa iyo ang buong mundo; aawit sila ng papuri sa iyo, aawit ng mga papuri sa pangalan mo.” (Psalms 66:3-4) "Lahat ng mga bansa na iyong nilalang ay darating at sasamba sa harapan mo, O Panginoon; at ang iyong pangalan ay kanilang luluwalhatiin.” (Psalms 86:9) “Ang Panginoon ay mapagpala at punô ng awa, hindi magagalitin at sa tapat na pag-ibig ay sagana. 9 Ang Panginoon ay mabuti sa lahat; at ang kanyang awa ay nasa lahat niyang ginawa. 10 Lahat mong mga gawa, O Panginoon, ay magpapasalamat sa iyo, at pupurihin ka ng lahat ng mga banal mo! (Psalms 145:8-10) “At sa bundok na ito ay gagawa ang Panginoon ng mga hukbo sa lahat ng mga bayan ng isang kapistahan ng matatabang bagay, ng isang kapistahan ng mga nilumang alak, ng matatabang bagay na punô ng utak, ng mga lumang alak na totoong dinalisay. 7 At kanyang wawasakin sa bundok na ito ang takip na inilagay sa lahat ng mga bayan, at ang lambong na iniladlad sa lahat ng bansa. 8 Lulunukin niya ang kamatayan magpakailanman at papahirin ng Panginoong Diyos ang mga luha sa lahat ng mga mukha...” (Isaiah 25:6-8). “At hindi na tuturuan ng bawat isa sa kanila ang kanyang kapwa, at ng bawat tao ang kanyang kapatid, na magsasabi, ‘Kilalanin mo ang Panginoon;’ sapagkat ako'y makikilala nilang lahat, mula sa pinakahamak sa kanila hanggang sa pinakadakila, sapagkat patatawarin ko ang kanilang kasamaan, at ang kanilang kasalanan ay hindi ko na aalalahanin pa,” sabi ng Panginoon.” (Jeremiah 31:34) Lahat ng mga dulo ng mundo ay maaalala at magbabalik sa Panginoon. Lahat ng Kanyang mga kaaway ay magpapasakop sa Kanya at aawit ng mga papuri sa Kanya. Lahat ng mga bansa na Kanyang ginawa, na kinabibilangan ng lahat, ay sasamba sa harapan Niya at luluwalhatiin ang Kanyang pangalan, at lahat ng Kanyang mga gawa ay magpapasalamat sa Kanya. Kapag inalis ng Panginoon ang lambong na nakalatag sa lahat ng mga bansa, lalamunin niya ang kamatayan magpakailanman, papahirin ang mga luha sa lahat ng mukha. Makikilala Siya ng lahat, mula sa pinakamaliit hanggang sa pinakadakila at patatawarin Niya ang lahat ng kasamaan magpakailanman. Para sa akin, hindi ito maaaring maging mas malinaw. Kung isasaalang-alang ang malaking kasaganaan ng patotoo sa banal na kasulatan, hindi kataka-taka na ang karamihan sa mga Ama ng Simbahan ay naniniwala sa huling pagpapanumbalik ng lahat sa unang limang siglo bago si Augustine ng Hippo. “Sapagkat mula sa kanya, at sa pamamagitan niya, at para sa kanya ang lahat ng mga bagay. Sumakanya nawa ang kaluwalhatian magpakailanman. Amen.” (Rom 11:36) [i] Gregory of Nyssa, Orat. in 1 Cor. xv. 28, vol. i. p. 844 [ii] Allin, Universalism Asserted, p. 133. [iii] Kittel’s Theological Dictionary of the New Testament. NT:1843 
0 Comments
|