por George Sidney Hurd
“Pero el don no fue como la transgresión; porque si por la transgresión de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho más para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo. 16 Y con el don no sucede como en el caso de aquel uno que pecó; porque ciertamente el juicio vino a causa de un solo pecado para condenación, pero el don vino a causa de muchas transgresiones para justificación. 17 Pues si por la transgresión de uno solo reinó la muerte, mucho más reinarán en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia. 18 Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida. (Rom 5:15-18) En el contexto de Romanos 5, ¿el recibir es activo o pasivo? ¿Se refiere la cláusula “los que reciben” a quienes activamente toman o reciben la vida y el dominio restaurados ahora, o a todos los que son los recipientes de la vida y el dominio restaurados por Jesucristo, el Último Adán en Su muerte y resurrección? Muchos, al ver que el participio “recibir” (λαμβάνων, lambanōn) está en forma activa, asumen automáticamente que solo puede entenderse en el sentido activo, en el que el individuo hace la acción de recibir, en lugar de recibir la acción. Sin embargo, lo que muchos pasan por alto es que, aunque activo en su forma, de las 258 veces que el verbo griego λαμβάνω (lambanō) y sus cognados aparecen en el Nuevo Testamento en la forma activa, aproximadamente entre 40 y 60 veces (alrededor del 15-25% del total de ocurrencias) se inclina hacia el sentido pasivo/receptivo en el que el sujeto es el receptor de lo que se da, en lugar de quien lo recibe o lo toma activamente. La forma pasiva real de lambanō es rara, solo aparece un par de veces y nunca se traduce como "recibir" sino como "ser recibido o tomado": (1Tim 4:4 RVA, "ser recibido"; Heb 5:1, "ser tomado"). El verbo lambanō prefiere la voz activa incluso en contextos pasivos/receptivos. El contexto por sí solo debe determinar si la persona que está recibiendo recibe activamente, o si es el receptor de la acción. En muchos casos, es claro que el sujeto recibe activamente. A continuación se muestran algunos de los muchos ejemplos: “Mas a todos los que le recibieron (ἔλαβον, activo), a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios.” (Juan 1:12) “Y tomó (λαβὼν, activo) el pan y dio gracias, y lo partió y les dio…” (Lucas 22:19) En estos ejemplos, es evidente que el sujeto realiza la acción. En el primer ejemplo, vemos que el sujeto recibe activamente a Cristo, creyendo en su nombre, como se ilustra arriba. A menudo, el sentido activo se traduce mejor como "tomar" en lugar de "recibir", como en el caso de Jesús que tomó el pan, lo que enfatiza el papel activo del sujeto. Sin embargo, en aproximadamente el 15-25 % de los casos, vemos que el sujeto es el receptor pasivo de lo que se le da: “De los judíos cinco veces he recibido (ἔλαβον, forma activa) cuarenta azotes menos uno.” (2 Cor 11:24)
"Porque todo aquel que pide, recibe (ἔλαβον, forma activa); y el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá.” (Mateo 7:8)
Estos son solo algunos de los muchos ejemplos donde la forma activa de lambanō se usa en un sentido pasivo/receptivo. El sujeto recibe lo que se le da, en lugar de recibirlo o tomarlo activamente. Muchos reciben pasivamente lo que nunca desearían, como Pablo, que recibió cinco veces cuarenta azotes menos uno, o cuando los impenitentes reciben una justa recompensa por su desobediencia (Heb 2:2), o un juicio mayor (Lucas 20:47). En otros casos, el receptor recibe lo que ni siquiera anticipaba. Por ejemplo, todos en la casa de Cornelio se sorprendieron cuando los gentiles recibieron repentinamente el Espíritu Santo (Hch 10:47). En estos ejemplos, es obvio que el receptor es pasivo. Por lo tanto, considerando que la forma activa se usa a menudo en sentido pasivo/receptivo, el contexto debe ser el factor determinante. Considerado por sí solo y fuera del contexto, “los que reciben” en Romanos 5:17 podría entenderse como una recepción activa, en la que el sujeto debe recibir activamente la abundancia de la gracia y el don de la justicia para reinar en vida por medio de Cristo. Es cierto que uno no recibe experiencialmente la justificación, la nueva vida y el dominio restaurado sin apropiárselo por fe (Juan 3:18; 5:24; Apo 22:3-5). Sin embargo, el contexto debe determinar si se usa en sentido activo o pasivo, teniendo en cuenta los versículos circundantes. El prestigioso erudito griego Marvin Vincent aplica correctamente el significado pasivo a Romanos 5:17. Dice: “Los que reciben (hoi lambanōntes). No ‘aceptando con fe’, sino simplemente ‘los recipientes. [1] Aunque no entra en más detalles, su traducción de lambanō en sentido pasivo es necesaria por el contexto. El contraste a lo largo de los versículos 12 al 19 es entre lo que todos los hombres reciben en Adán en contraposición a lo que todos los hombres reciben en Cristo, el Último Adán. Así como todos los hombres nacidos de Adán reciben pasivamente la muerte, la condenación y la pérdida del dominio a través de la desobediencia de un solo hombre, así también todos reciben vida, justificación y dominio restaurados, a través de un solo hombre, Jesucristo. Los arminianos, que niegan la depravación total, argumentan que la recepción del versículo 17 solo incluyen a quienes reciben activamente a Cristo, creyendo en su nombre, lo que resulta en la justificación y una nueva vida en Él. Los calvinistas, por otro lado, a menudo la entienden en un sentido pasivo/receptivo, señalando con razón que antes de ser salvos estábamos muertos en nuestros delitos y pecados, y por lo tanto, incapaces de venir a Cristo sin la intervención divina, siendo atraídos eficazmente a Cristo. Como dijo Jesús: “Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere (ἕλκω, helkō); y yo le resucitaré en el día postrero” (Juan 6:44). Estando muertos en nuestros delitos y pecados, no se trata solo de indisposición para venir a Cristo sin ser atraídos eficazmente, sino de incapacidad. Demuestro con más detalle la incapacidad del hombre para venir a Cristo de forma independiente en mi blog, La Depravación Total y la Reconciliación Universal. Sin embargo, lo que tanto los calvinistas como los arminianos no ven es que, con el tiempo, Jesús los habrá atraído eficazmente a todos hacia sí mismo. Jesús dijo: “Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré (ἕλκω, helkō) a mí mismo. (Juan 12:32) Lo que tanto los arminianos como los calvinistas no ven es que Jesús atraerá eficazmente (helkō/helkuō) [2] a todos hacia sí mismo, lo que resultará en que todos se sometan a Cristo y se sean reunidos en él en la dispensación final de la plenitud de los tiempos, cuando Dios será todo en todos entrando en la eternidad (Ef 1:10; 1Cor 15:28). Los arminianos entienden que Romanos 5:17 como diciendo que solo quienes reciben de forma independiente y activa la abundancia de la gracia y el don de la justicia ahora experimentarán una nueva vida y un dominio restaurado por medio de Cristo, el último Adán. Los calvinistas, por otro lado, reconocen que, estando muertos en nuestros delitos y pecados, es necesario que primero recibamos pasivamente la abundancia de la gracia y el don de la justicia antes de poder elegir reinar en vida. Reconocen que, a los no regenerados, estando espiritualmente muertos, es necesario que sean concedida la fe solo por la gracia de Dios, creyendo por gracia (Hch 18:27). Sin embargo, lo que ambos bandos no ven es que todos los que mueren en Adán serán vivificados en Cristo, el Último Adán (Rom 5:15,18; 1Cor 15:22); todos los que pecaron y fueron condenados en Adán finalmente serán justificados en Cristo (Rom 5:16,18; Rom 3:23-24); todos los que perdieron el dominio divinamente delegado en Adán serán restaurados, reinando en vida por medio de Cristo (Gen 1:26-28 cf. Gen 3; Salmo 8:4-6; Juan 12:31; Rom 5:17-18; Apo 11:15, cf. 22:5). Nuestra restauración al dominio en Cristo, el Último Adán, será mucho mayor que la que originalmente le fue dada a Adán. Adán recibió el dominio sobre la tierra y lo cedió a Satanás, el príncipe de este mundo. Sin embargo, en Cristo reinaremos en vida no solo sobre el planeta Tierra, sino sobre toda la creación de Dios (Heb 2:5-9). Mientras que los arminianos limitan la reversión de la caída de Adán por parte de Cristo a quienes lo reciben activamente en esta época, los calvinistas limitan a quienes reciben pasivamente la gracia y el don de la justicia con nueva vida y dominio restaurados exclusivamente a los elegidos de esta era. Sin embargo, el contexto de Romanos 5:12-19 no permite que quienes reciben la abundancia de la gracia y el don de la justicia con nueva vida en Cristo y el dominio restaurado se limiten exclusivamente a quienes creen en esta vida, ni los elegidos de esta época. En el versículo siguiente, Pablo deja muy claro que toda la humanidad es receptora del don gratuito de la gracia, que resulta en justificación y vida para todos, no solo para unos pocos. En el versículo 18, resume lo que ha estado diciendo a lo largo de todo el pasaje: “Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida.” (Rom 5:18) Pablo resume aquí diciendo que, así como un solo acto de desobediencia de Adán resultó en condenación para toda la humanidad, también un solo acto de justicia de un solo Hombre, Cristo, resultó en justificación y vida para la misma totalidad de la humanidad. El paralelo equivalente “como” y “así también” requiere que los “todos los hombres” del primer grupo sean los mismos “todos los hombres” incluidos en el segundo grupo; de lo contrario, la comparación equivalente fracasa. Citando a Marvin Vincent: “El efecto del segundo Adán no puede quedar atrás del efecto del primero”. [3] Sin embargo, dicho esto, así como no todos experimentaron la muerte, condenación y esclavitud al pecado de Adán en el momento en que pecó, de la misma manera, no todos recibieron vida, justificación ni dominio restaurado en el momento en que Cristo, el Último Adán, murió y resucitó. Así como el hombre tiene que nacer en Adán para experimentar la muerte, condenación y esclavitud al pecado que él trajo sobre todos nosotros, también todo hombre tiene que ser vivificado o nacer de nuevo antes de experimentar la justificación y el dominio que recibió cuando Cristo, el Último Adán, murió y resucitó por nosotros. De la muerte y resurrección del Último Adán, está escrito: “El primer hombre, Adán, fue hecho ser viviente; el último Adán, espíritu vivificante” (1Cor 15:45). Y también: “Así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados” (1Cor 15:22). Por lo tanto, según entiendo Romanos 5:17 en el contexto general, Pablo usa lambanō en sentido pasivo/receptor. En el versículo 18, el don gratuito de la justificación y la vida se traduce en tiempo pasado como algo ya recibido por toda la humanidad, ya que se remonta a lo que todos recibieron pasivamente cuando Cristo, el Último Adán, obtuvo nuestra justificación y vida restaurada, habiendo muerto por nuestra justificación y resucitado para que en Él toda la humanidad pudiera recibir nueva vida y dominio restaurados. Si bien es cierto que todos deben recibir activamente a Cristo por fe y nacer de nuevo para experimentar la justificación, la nueva vida y el dominio restaurado, toda la humanidad llegó a ser el receptor pasivo de todo lo que Cristo, el último Adán, logró por nosotros en la cruz desde el mismo momento en que hizo propiciación por los pecados del mundo, resucitando victorioso sobre la muerte y Satanás, el príncipe de este mundo. [1] Vincent's Word Studies in the New Testament, Romans 5:17 [2] La palabra “atraer” es helkô, que expresa algo mucho más fuerte que una simple atracción. El Diccionario Strong la define: “arrastrar (literal o figurativamente)”. Aparece ocho veces en el Nuevo Testamento, y en cada caso expresa la idea de ser atraído eficazmente por una fuerza mayor que la resistencia de quien es atraído: “Subió Simón Pedro y arrastró hasta la playa la red llena de peces grandes, que eran ciento cincuenta y tres. Y con ser tantos, no se rompió la red.” (Juan 21:11) “…asiendo a Pablo y a Silas, los arrastraron al foro ante los magistrados (Hch 16:19) “…no son ellos los mismos que os arrastran a los tribunales?” (Stg 2:6) “Entonces Simón Pedro, que tenía una espada, la desenvainó, e hirió al siervo del sumo sacerdote, y le cortó la oreja derecha.” (Juan 18:10) La otra ocurrencia indica que ninguno de nosotros vendría a él si no fuéramos atraídos de manera irresistible y efectiva: “Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere; y yo le resucitaré en el día postrero…” (Juan 6:44) El hombre, separado de Dios, está tan perdido que tiene que ser atraído/arrastrado hacia Cristo. De lo contrario, no podría, ni estar despuesto a venir a él. Nuestro libre albedrío no sirve de nada si ni siquiera podemos ver o comprender el glorioso evangelio, y esa es la situación en la que Dios encuentra a cada individuo. Son incapaces de ir a él hasta que él, en el día de su visitación, los atraiga hacia sí, lo cual hará por cada hombre a su debido tiempo (1 Pedro 2:12; 1 Timoteo 2:6). A su tiempo, él quitará el velo de los ojos de cada individuo. Hasta entonces, permanecen cegados e incapaces de encontrarlo. [3] Vincent's Word Studies in the New Testament, Romans 5:17 
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