por George Sidney Hurd
 
“Éste es el evangelio que ustedes oyeron y que ha sido proclamado en toda la creación debajo del cielo, y del que yo, Pablo, he llegado a ser servidor.” (Col 1:23 NVI)
 
En la Gran Comisión, Jesús ordenó a sus discípulos diciendo: “Id a todo el mundo (κόσμος, kosmos) y predicad el evangelio a toda criatura, haciéndoles discípulos a todas las naciones” (Marcos 16:15; Mateo 28:19). También dijo: “Y este evangelio del reino será predicado en todo el mundo (οἰκουμένη, oikoumenē) como testimonio a todas las naciones (ἔθνος, ethnos), y entonces vendrá el fin” (Mateo 24:14). Les dijo que serían sus testigos “en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra (γῆ)” (Hechos 1:8).
 
Históricamente, la Iglesia ha entendido el mandato de Cristo en su sentido más obvio, es decir, que abarca todo el planeta y que nuestra misión no se completará hasta que el evangelio haya llegado a todo el mundo. Sin embargo, basándose en la declaración de Pablo en Colosenses 1:23, así como en otros versículos que consideraremos, los preteristas sostienen que la Gran Comisión se cumplió antes del año 70 d. C., momento en el que, según ellos, llegó el fin de la época y Cristo regresó. En este artículo analizaremos más detenidamente los versículos que presentan los preteristas como prueba de que la Gran Comisión ya se había cumplido en el siglo I.
 
1) Colosenses 1:23
“Este es el evangelio que habéis oído y que ha sido proclamado (τοῦ εὐαγγελίου…τοῦ κηρυχθέντος lit. “el evangelio proclamado”) a toda criatura bajo el cielo, y del cual yo, Pablo, me he hecho servidor”. (Col 1:23 NVI)
 
Muchas traducciones han traducido erróneamente el participio aoristo articular τοῦ κηρυχθέντος (tou kēryssentos) como si fuera un verbo pasivo perfecto (“ha sido proclamado”). Esta traducción hace que Pablo diga que el evangelio ya había sido proclamado “a toda criatura bajo el cielo” en el momento en que él escribió la epístola a los colosenses alrededor del año 60 d. C., algo que ni siquiera los preteristas afirmarían. La función principal del participio aoristo es describir la naturaleza de la acción, no su secuencia temporal. Por lo tanto, el contexto y la lógica deben determinar si la proclamación era algo ya realizado o algo que aún se estaba llevando a cabo.
 
La intención evidente de Pablo no era decir que el evangelio ya había sido predicado a toda criatura bajo el cielo, sino que el evangelio que ellos habían oído y recibido es el evangelio “proclamado” a todos bajo el cielo. Muchas traducciones reflejan correctamente la intención evidente de Pablo. La Reina Valera correctamente dice: “se predica”. En inglés a traducción literal (LITV) dice: “proclamado”; la CLV, “anunciado”; la Douay-Rheims, “que se predica”; la WEB, “que se está proclamando”. En este versículo, Pablo simplemente estaba diciendo que el mismo evangelio que ellos habían oído de él se estaba proclamando en todo el mundo a toda criatura, tal y como Cristo nos había encomendado hacer.
 
2) Colosenses 1:5-6
“por la esperanza que os está reservada en los cielos, de la cual habéis oído antes en la palabra de la verdad del evangelio, 6 que ha llegado a vosotros, como también a todo el mundo (τοῦ παρόντος εἰς ὑμᾶς, καθὼς καὶ ἐν παντὶ τῷ κόσμῳ, lit. “ha llegado a vosotros, como también a todo el mundo”) y está dando fruto, como también entre vosotros desde el día en que oísteis y conocisteis la gracia de Dios en verdad”.
 
Este versículo también se utiliza como prueba de que la Gran Comisión ya se había cumplido antes del año 70 d. C. Sin embargo, hay al menos dos razones por las que este pasaje no respalda su afirmación. En primer lugar, Pablo utiliza el tiempo presente. Literalmente dice: “la verdad del evangelio llegando a vosotros, como también a todo el mundo”. Este pasaje, cuando se traduce correctamente, confirma aún más que Pablo no quería decir que el evangelio ya había sido proclamado a toda criatura bajo el cielo más adelante en el versículo veintitrés.
 
En segundo lugar, al igual que la expresión “toda criatura bajo el cielo” tiene un alcance planetario y no se limita a los confines del Imperio Romano, también lo tiene la expresión “todo el mundo” (παντὶ τῷ κόσμῳ, panti tō kosmō). Para fundamentar su argumento a favor del cumplimiento de la Gran Comisión antes del año 70 d. C., los preteristas tratan de restringir el término “mundo” κόσμος (kosmos) para que solo incluya al Imperio Romano. Sin embargo, en 1 Juan 2:2 se dice que Jesús es la propiciación por los pecados de “todo el mundo” (kosmos). Para ser coherentes, también tendrían que limitar la expiación al Imperio Romano. ¿Acaso Jesús no murió por todos? ¿Es posible que Jesús no tuviera en mente a Asia y a los indios americanos cuando les dijo que serían sus testigos hasta los confines de la tierra? Además, tanto entonces como ahora, el término “mundo” se utilizaba a veces en sentido hiperbólico, como en “ahora todo el mundo lo sabrá” (cf. Juan 12:19; Romanos 1:8). Sin embargo, kosmos nunca se utiliza en referencia al Imperio Romano.
 
Ciertamente, cuando Jesús dio la Gran Comisión, quiso que se proclamara a todos bajo el cielo y no solo a los que vivían dentro de las fronteras del Imperio Romano del siglo I. De hecho, no hay indicios de que regiones del Imperio Romano como la Galia (que abarcaba Francia, partes de Bélgica, algunas zonas de Suiza, Alemania y el norte de Italia) fueran alcanzadas por el evangelio antes del año 70 d. C. No fue hasta finales del siglo II cuando Padres de la Iglesia como Ireneo y Tertuliano describieron los esfuerzos por llevar el evangelio a partes de la Galia.
 
Por lo tanto, entendido correctamente, al igual que en Colosenses 1:23, los versículos 5 y 6 hablan de la expansión del evangelio que estaba en marcha en el siglo I, en lugar de considerarla una misión ya completada.
 
3) Romanos 1:8
“En primer lugar, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos vosotros, porque vuestra fe es conocida en todo el mundo (kosmos)”.
 
Como ya se ha indicado, este es un ejemplo evidente de hipérbole. Incluso si se pudiera limitar el término kosmos para incluir solo al Imperio Romano, Pablo no podría haberlo dicho en sentido literal, porque aún había partes del Imperio Romano que no habían oído el evangelio, sin mencionar el hecho obvio de que todo el mundo no literalmente hablaba de la fe de los creyentes de la iglesia de Roma.
 
España estaba dentro del Imperio Romano. Sin embargo, en Romanos 15:20-28, Pablo explicó a los cristianos de Roma que la razón por la que no había ido a visitarlos antes era porque no quería predicar el evangelio donde Cristo ya había sido nombrado, pero que los visitaría de camino a España. El motivo obvio de su viaje a España era predicar el evangelio donde Cristo aún no era conocido.
 
4) Romanos 10:18
“Pero yo digo: ¿No han oído? Sí, por supuesto: su voz ha salido a toda la tierra (γῆ, gē), y sus palabras hasta los confines del mundo (οἰκουμένη, oikoumenē, “tierra habitada”)”.
 
Este versículo se cita a menudo como prueba de que la Gran Comisión ya se había cumplido a mediados del siglo I. Se argumenta que los términos “tierra” (γῆ, gē) y “mundo” (οἰκουμένη, oikoumenē) solo se refieren al Imperio Romano. Sin embargo, aparte del hecho de que en el siglo I el evangelio aún no había llegado a todo el Imperio Romano, el salmo que cita David es el Salmo 19:1-4, donde vemos que la voz a que se refiere son los cielos y el firmamento que proclaman la gloria de Dios a los habitantes de todo el planeta, y no solo al Imperio Romano, que ni siquiera existía cuando se escribió el salmo.
 
La palabra utilizada para “tierra” (γῆ, gē) tiene un significado idéntico al de nuestra palabra “tierra”. Puede significar tierra, refiriéndose al suelo, o a una región o territorio, pero con más frecuencia es simplemente el nombre propio de nuestro planeta Tierra. Aquí claramente se utiliza para referirse a todo nuestro planeta, al igual que en el Salmo 19:4 que cita. El término οἰκουμένη (oikoumenē) normalmente se refiere a todo el mundo habitado. En un caso se limita al Imperio Romano. En Lucas 2:1, el emperador Augusto promulgó un decreto para que “todo el mundo” (oikoumenē) fuera empadronado. A menudo se utiliza en sentido hiperbólico, como diríamos de una cantante: “Todo el mundo vino a verla”.
 
Sin embargo, está claro que “los confines de la tierra” en el Salmo 19:4 que cita Pablo deben entenderse en el sentido normal de la totalidad de nuestro planeta habitado. Cuando Jesús dijo que el evangelio debía ser “predicado en todo el mundo (οἰκουμένη, oikoumenē) en testimonio a todas las naciones” en Mateo 24:14, obviamente se refería a todo el mundo de la humanidad que Él murió para salvar, y no solo a los que vivían dentro del Imperio Romano. Cuando Pablo dijo en Hechos 17:31 que Dios ha fijado un día en el que juzgará el mundo (oikoumenē) con justicia, se refería claramente a toda la humanidad y no solo a los ciudadanos romanos. Es evidente que Pablo no consideraba que todo el mundo hubiera escuchado ya el evangelio, ya que en el versículo 8 dice que todavía lo estaban proclamándolo (Rom 10:8).
 
Entonces, ¿cómo debemos entender a Pablo en su cita del Salmo 19:4? Para mí, teniendo en cuenta que el evangelio aún no había llegado ni siquiera a todo el Imperio Romano, sin mencionar el mundo entero, y teniendo en cuenta que el sacrificio expiatorio de Cristo fue por los pecados del mundo entero (1 Jn 2:2) y no solo por los romanos, es obvio que debe entenderse en sentido poético e hiperbólico. En esta misma epístola, Pablo dijo que aún tenía que viajar a España para predicar el evangelio donde aún no había sido proclamado (Rom 15:20-28), por lo que claramente no quería decir que el evangelio ya había llegado a toda la tierra.
 
5) 1 Timoteo 3:16
“Dios se manifestó en la carne, fue justificado en el Espíritu, visto por los ángeles, predicado entre los gentiles (ἔθνος, ethnos), creído en el mundo (κόσμος, kosmos) y recibido en gloria”.
 
Este versículo se presenta a veces como prueba de que la Gran Comisión se había cumplido antes del año 70 d. C. Sin embargo, lo único que Pablo dice aquí es que el evangelio había sido proclamado entre los gentiles, no que había sido proclamado a todos los gentiles o grupos étnicos, como Jesús nos encargó hacer. Unos tres años más tarde, en la segunda epístola a Timoteo, seguimos viendo a Pablo proclamando el evangelio, soportando todo para que los elegidos obtuvieran la salvación que es en Cristo Jesús (2 Tim 1:8; 2:8-10; 4:17). Le dijo a Timoteo que predicara la palabra e hiciera la obra de evangelista (2 Tim 4:2-5). Del mismo modo, aunque Cristo fue creído en el mundo (kosmos), no se puede argumentar razonablemente que el kosmos sea el Imperio Romano. Excepto en los casos en que se utiliza en sentido hiperbólico, kosmos se refiere a todo el planeta y, a menudo, a todo el universo creado. Además, Pablo aquí no dice que se creía en Él en todo el mundo. De hecho, en la misma epístola, Pablo dijo que vivió una vida ejemplar como modelo para aquellos que aún iban a creer en Él (1 Timoteo 1:16).
 
Por lo tanto, los versículos que los preteristas presentan para fundamentar su afirmación de que la Gran Comisión ya se había cumplido antes del año 70 d. C. indican en realidad lo contrario cuando se analizan gramaticalmente y en su contexto. Ninguno de los primeros Padres consideró que la Gran Comisión se hubiera cumplido. Lo que vemos es la descripción de sus continuos esfuerzos por llevar el evangelio a los no alcanzados dentro del Imperio Romano y más allá.

por George Sidney Hurd
 
En este último artículo sobre el tema del pecado original, responderé a algunas de las objeciones presentadas por quienes niegan que el pecado original de Adán trajo consigo la muerte física y espiritual o la alienación de Dios a toda su descendencia, argumentando en cambio que nacimos como una “pizarra en blanco” (tabula rasa), y que solo posteriormente nos corrompimos debido a influencias externas.
 
Como expliqué en los artículos anteriores, “¿Qué del Pecado Original?” y “¿Son los Bebés Víboras con Pañales?”, no creo que hayamos heredado la culpa de Adán por su pecado original, sino las consecuencias del pecado de Adán, que fueron la muerte física y espiritual. Esta era la interpretación de los Padres de la Iglesia primitiva antes de Agustín en el siglo V y sigue siendo la posición mayoritaria en la Iglesia Ortodoxa Oriental hasta el día de hoy. Desde el principio se creyó que el pecado original de Adán provocó la muerte espiritual o el alejamiento de Dios, lo que a su vez nos convirtió a todos en pecadores desde el seno materno. Como dijo Ireneo: “Los alienados son pecadores desde el seno materno: se descarrían tan pronto como nacen”. [i]
 
Sin embargo, en el siglo V, Agustín argumentó que no solo sufrimos las consecuencias del pecado de Adán, sino que incluso cargamos con su culpa. Esto fue en respuesta a Pelagio, un monje británico que insistía en que el pecado de Adán no provocó que naciéramos con una propensión interna al pecado, sino que la única consecuencia del pecado original de Adán fue dar un mal ejemplo. Pelagio enseñaba que podíamos vivir libres del pecado ejerciendo nuestro libre albedrío, sin necesidad de la gracia divina. Enseñaba que la vida y muerte de Cristo nos proporcionaban un ejemplo moral a seguir, muy similar a la teoría Ejemplo Moral de la expiación defendida por muchos liberales y progresistas en la actualidad.
 
Agustín añadió el elemento de la culpa heredada para enfatizar nuestra necesidad del sacrificio expiatorio de Cristo y la gracia divina. Sin embargo, como señalé en los artículos anteriores, aunque sufrimos las consecuencias del pecado de Adán, solo somos responsables de nuestros propios pecados personales. El sacrificio expiatorio de Cristo fue necesario para ser justificados de nuestros propios pecados, no del pecado de Adán. Los no arrepentidos serán juzgados por sus propios pecados, no por el pecado de Adán.
 
Según yo lo entiendo, la doctrina del pecado original tal y como se enseña en las Escrituras es que cuando Adán, nuestro cabeza federal, pecó, su muerte se convirtió en nuestra muerte. Puesto que él murió espiritualmente el día en que comió del árbol, nosotros somos espiritualmente muertos o separados de Dios desde el vientre de nuestra madre. Esta muerte espiritual o separación de Dios es lo que nos constituye pecadores y por naturaleza hijos de ira (Rom 5:19; Ef 2:1-3). En el resto de este artículo, examinaré algunas objeciones presentadas contra esta posición.
 
Escrituras presentadas contra el pecado original
A continuación, se analizan los pasajes presentados como prueba de que nacemos como una “pizarra en blanco”, sin ninguna propensión interior al pecado.
 
1) Eclesiastés 7:29: “He aquí, solamente esto he hallado: que Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones”.
 
Este versículo se presenta a veces como prueba de que todos nacemos moralmente rectos, sin ninguna inclinación hacia el pecado. Sin embargo, la mayoría de los estudiosos coinciden en que se refiere a la creación original del hombre a imagen y semejanza de Dios, y no a cómo nos formamos posteriormente a través de la procreación en el útero después de la caída. Si bien, como expliqué en el artículo anterior, aunque los bebés y los niños pequeños nacen “inocentes” (Sal 106:38), inevitablemente adquirirán culpa, ya que nacemos con una inclinación al pecado. Nuestra inclinación pecaminosa es el resultado de nuestra alienación de Dios desde el vientre materno.
 
Solo unos versículos antes, en el versículo 20, Salomón dijo del hombre: “Porque no hay ningún hombre justo en la tierra que haga el bien y no peque”. El simple hecho de que todos sin excepción pecamos, debería servir para demostrar que no nacemos moralmente neutros. Salomón indicó en otra parte que esta pecaminosidad no es simplemente el resultado de influencias externas, sino más bien una inclinación interna al pecado. Él dijo:
 
“La necedad está ligada al corazón del niño, pero la vara de la disciplina la alejará de él” (Prov. 22:15).
 
La palabra traducida como “niño” (נַ֫עַר) se utiliza para referirse a los niños desde la infancia hasta la juventud. Es la misma palabra que se utiliza para referirse al “bebé” Moisés (Éxodo 2:6). Se dice que la necedad o la insensatez es una condición del corazón. La necedad en las Escrituras no es simplemente tontería o irracionalidad, sino que se refiere a un comportamiento pecaminoso y destructivo (Sal 38:5; 69:5; Pr 24:9). Jesús dijo igualmente que la fuente del mal no es externa, sino que procede del corazón del hombre (Mt 15:19).
 
David, profundamente consciente de su depravación interior tras su pecado con Betsabé, dijo:
“He aquí, en maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre” (Sal 51:5).
 
Algunos han sugerido que aquí David está echando la culpa a su madre, diciendo que él nació como resultado del adulterio de su madre, como si dijera que él solo estaba siguiendo su mal ejemplo. Sin embargo, a lo largo del salmo no está echando la culpa a nadie, sino reconociendo su propio pecado y depravación ante Dios. No está confesando los pecados de su madre, sino los suyos propios. En el versículo anterior dijo: “Contra ti, solo contra ti he pecado, y he hecho lo malo ante tus ojos”. En el versículo 7 dijo: “Púrgame con hisopo, y seré limpio; lávenme, y seré más blanco que la nieve”. Aquí vemos que él veía la iniquidad como algo dentro de nosotros que necesita ser purgado.
 
Los que enseñan que nacemos con una pizarra en blanco dicen que si simplemente dejamos a un niño solo en un entorno saludable, se convertirá en un adulto moralmente recto. Sin embargo, las Escrituras dicen lo contrario. En Proverbios 29:15, Salomón dice: “La vara y la reprensión dan sabiduría, pero el niño dejado a sí mismo es vergüenza para su madre”. Un niño dejado a sí mismo no se vuelve justo, sino malvado. Como dice David:
 
“Los impíos (LXX ἁμαρτωλός, “pecadores”) están separados desde la matriz; se descarrían desde que nacen, y hablan mentiras” (Sal 58:3).
 
Aunque David destaca aquí a un subgrupo de la humanidad que fue dejado a sí mismo sin la corrección adecuada, todos están alienados de Dios desde la matriz y por lo tanto comienzan a pecar tan pronto como son capaces de hacerlo. Como dice Salomón: “No hay hombre justo en la tierra que haga el bien y no peque” (Ecl 7:20). La única diferencia entre los malvados y los justos es que los justos han entrado en relación con Dios y niegan los deseos pecaminosos de su carne caída. Si se les dejara a su suerte, habrían actuado igualmente de forma malvada, ya que todos están alienados de Dios desde el vientre materno. Los que dicen que nacemos moralmente neutros a menudo intentan desacreditar lo que dice David aquí, señalando que un bebé aún no puede hablar cuando nace para decir mentiras. Sin embargo, cuando alguien utiliza la hipérbole, como hace David aquí, es para enfatizar una verdad, no para negarla. Según yo lo entiendo, lo que él está diciendo es que nuestra inclinación natural es descarriarnos tan pronto como nacemos porque estamos alienados de Dios desde el vientre materno.
 
Por lo tanto, aunque todo lo que Dios creó era “bueno en gran manera” y Él creó originalmente a Adán y Eva rectos, al pecar murieron, y la muerte espiritual pasó a toda su descendencia. Todos pecamos, no solo porque el mundo es malo, sino porque todos estábamos alienados de Dios desde la matriz. El mundo solo es malo por la maldad que hay en el corazón de los hombres.
 
2) Salmo 139:13-14: “Porque tú formaste mis entrañas; Tú me hiciste en el vientre de mi madre. 14 Te alabaré; porque formidables, maravillosas son tus obras”.
 
Este pasaje se presenta a menudo como prueba de que la creación de cada persona por parte de Dios es intrínsecamente buena, lo que implica que no hay pecado innato al nacer. Sin embargo, nuestra propensión al pecado no se debe a un defecto de nuestra naturaleza esencial, sino más bien a nuestra alienación de Dios desde el seno materno, a la pérdida de la visión beatífica de Dios de la que disfrutaban Adán y Eva antes de caer. En cuanto a nuestra naturaleza esencial, somos a la imagen de Dios. El Hijo de Dios era plenamente humano en su encarnación, pero nunca fue alienado de Dios y por lo tanto no tenía una naturaleza pecaminosa.
 
3) Salmo 22:9-10: “Pero tú eres el que me sacó del vientre; El que me hizo estar confiado desde que estaba a los pechos de mi madre. 10 Sobre ti fui echado desde antes de nacer; Desde el vientre de mi madre, tú eres mi Dios”.
 
Este salmo, tomado fuera de contexto, parecería indicar que David confiaba en Dios desde el vientre materno, algo que no sería posible para un bebé normal, ya que sus facultades mentales aún no están lo suficientemente desarrolladas como para confiar realmente en Dios desde el seno materno.
 
La clave para entender este pasaje es verlo en su contexto. El Salmo 22 en su totalidad es mesiánico. A lo largo del salmo, David, bajo la inspiración del Espíritu Santo, dijo cosas que eran proféticas sobre Cristo y que no se aplicaban literalmente a David mismo. Este salmo continúa describiendo en detalle la crucifixión de Cristo mucho antes de que los romanos utilizaran esa forma de pena capital. Los versículos 14 al 18 dicen lo siguiente:
 
“He sido derramado como aguas, y todos mis huesos se descoyuntaron;
Mi corazón fue como cera, derritiéndose en medio de mis entrañas. 15 Como un tiesto se secó mi vigor, y mi lengua se pegó a mi paladar, y me has puesto en el polvo de la muerte. 16 Porque perros me han rodeado; Me ha cercado cuadrilla de malignos; Horadaron mis manos y mis pies. 17 Contar puedo todos mis huesos; Entre tanto, ellos me miran y me observan. 18 Repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes”.
 
Aunque se podría decir de Cristo colgado en la cruz que sus manos y sus pies fueron traspasados y que todos sus huesos fueron desencajados, no se podía decir lo mismo de David cuando estaba escribiendo este salmo. Lo mismo ocurre con los versículos 9 y 10. El cuerpo de Cristo fue “preparado” directamente por Dios desde el vientre materno (Heb 10:5). Fue concebido milagrosamente por el Espíritu Santo y sacado del vientre por Dios. Solo del Cristo encarnado se puede decir que confió en Dios desde el seno materno. David, al igual que el resto de la humanidad, estaba alienado de Dios desde el vientre materno.
 
4) Ezequiel 18:20: “El alma que pecare, esa morirá. El hijo no llevará el pecado del padre, ni el padre llevará el pecado del hijo. La justicia del justo será sobre él, y la maldad del impío será sobre él”.
 
Este pasaje se presenta comúnmente como evidencia de que no heredamos la muerte espiritual con su resultante propensión al pecado de Adán y, por lo tanto, los bebés nacen moralmente neutros. Sin embargo, en el contexto, Dios no está hablando en absoluto de la muerte espiritual. Tampoco se refiere a la muerte natural, que es algo común a todos. Todos sin excepción mueren en Adán (1Cor 15:22). Incluso los bebés a menudo mueren sin haber pecado nunca. A lo que Dios se refería en este pasaje es a una muerte prematura como resultado del juicio de Dios. Es similar a lo que dice Deuteronomio 24:16, donde Dios dice:
 
“No se dará a la muerte al padre por el hijo, ni al hijo por el padre; cada uno morirá por su propio pecado”.
 
Esta ley civil prohibía matar a toda una familia por la ofensa de un solo individuo. En Ezequiel 18, Dios se dirige a los habitantes de Jerusalén contra quienes había pronunciado juicio por sus pecados persistentes y sus idolatrías, diciendo que todos, excepto un remanente, morirían a manos de los invasores babilónicos (Ezeq 14:21-22). En lugar de arrepentirse, acusaron a Dios de injusticia por darles muerte por los pecados de sus padres, repitiendo un proverbio coloquial que decía: “Los padres han comido uvas agrias y los dientes de los hijos se han ensalazado” (Ezek 18:2).
 
Este proverbio era una aplicación errónea de lo que Dios quiso decir cuando dijo que visitaría la iniquidad de los padres sobre los hijos y los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generación (Éxodo 34:7). Como indicó Jesús en Mateo 23:29-32, esto solo era cierto si se seguían los pasos de los padres.
 
Es en este contexto que Dios dijo en el versículo 20: “El alma que pecare, esa morirá. El hijo no llevará el pecado del padre, ni el padre llevará el pecado del hijo”. Él no se refiere a una muerte natural ni a una muerte espiritual, sino más bien a ser asesinados prematuramente a manos de sus enemigos en juicio por su propia persistencia en el pecado impenitente.
 
5) Romanos 2:14: “Porque cuando los gentiles, que no tienen la ley, por naturaleza hacen lo que la ley exige, estos, aunque no tengan la ley, son ley para sí mismos”.
 
Este versículo se presenta a veces como prueba de que no nacemos con una naturaleza corrupta, sino moralmente neutrales y capaces de cumplir la ley. Sin embargo, Pablo está planteando aquí una situación hipotética para demostrar su argumento. También dice en el versículo 7 que los que persisten en hacer el bien recibirán la vida eterna. En el versículo anterior dice que los que cumplen la ley serán justificados.
 
¿Quería decir realmente que hay algunos que guardan la ley por naturaleza y por lo tanto obtendrán la vida eterna por sus propias buenas obras? ¡Por supuesto que no! En los tres primeros capítulos de Romanos, Pablo presenta su caso como lo haría un fiscal, mostrando primero lo que exigía la ley, para luego reforzar su acusación contra toda la humanidad. En 3:9 dice:
 
“¿Qué, pues? ¿Somos nosotros (los judíos) mejores que ellos (los gentiles)? En ninguna manera. Pues ya hemos acusado a ambos, a judíos y a griegos, de que todos están bajo el pecado” (Rom 3:9).
 
Lejos de que los gentiles cumplan la ley por naturaleza, Pablo dice en Efesios 2:3 que, aparte de la justificación y la regeneración, todos son “por naturaleza hijos de ira”. En los versículos siguientes, antes de presentar la justificación gratuita por la fe en Cristo, Pablo cita numerosos pasajes del Antiguo Testamento para reforzar su argumento. Esto es, en parte, lo que él concluye:
 
“No hay ningún justo, ni siquiera uno... No hay nadie que busque a Dios... No hay nadie que haga lo bueno, ni siquiera uno.
19 Ahora bien, sabemos que todo lo que dice la ley, lo dice a los que están bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede acusado ante Dios. 20 Por lo tanto, por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de Él, pues por medio de la ley viene el conocimiento del pecado” (Rom 3:10-20).
 
Por lo tanto, está claro que cuando Pablo habló de los gentiles que hacían “por naturaleza” las cosas de la ley, estaba hablando hipotéticamente, ya que concluye diciendo que nunca ha habido siquiera un solo gentil ni un judío que haya hecho por naturaleza las cosas de la ley. ¿Y por qué es así? Pablo explica más adelante que se debe a “la ley del pecado en nuestros miembros” (Rom 7:23).
 
6) Romanos 7:9: “Una vez viví sin la ley, pero cuando vino el mandamiento, el pecado revivió (ἀναζάω, “volver a la vida”) y yo morí”.
 
Algunos han citado este pasaje como prueba de que nacemos espiritualmente vivos y moralmente neutrales, para luego pecar y morir espiritualmente. Otros lo citan como prueba de que, aunque nacemos con una naturaleza pecaminosa, somos inocentes hasta que alcanzamos la edad de responsabilidad, cuando somos capaces de comprender los mandamientos de Dios.
 
Sin embargo, en primer lugar, esta interpretación del pasaje requiere que se niegue que estamos espiritualmente muertos o separados de Dios desde el seno materno y, por lo tanto, propensos al pecado por naturaleza incluso antes de cometer nuestro primer pecado (Sal 58:3; Sal 51:5; Ef 2:3). En segundo lugar, Pablo no dice simplemente que pecó cuando vino el mandamiento, sino que el pecado “volvió a la vida”. Esto significa que estaba bajo el poder del pecado antes del momento al que se refiere como “cuando vino el mandamiento”.
 
¿Qué quiere decir Pablo cuando dice que antes estaba vivo sin la ley? ¿En qué sentido volvió a la vida el pecado cuando vino el mandamiento? Para entender a qué se refiere, es necesario verlo en su contexto. En los cinco primeros capítulos de Romanos, Pablo se centra principalmente en la justificación por la fe en Cristo. En los capítulos seis a ocho se centra en la santificación de los que han sido justificados.
 
En Romanos 7:1-6, Pablo dice que morimos a la ley para poder unirnos a Cristo, caminando en una vida nueva en unión con Él, habiendo sido liberados de la ley para poder servir bajo el régimen nuevo del Espíritu y no bajo el régimen viejo de la letra. A lo largo del resto del capítulo, ilustra con su propia experiencia la futilidad de tratar de servir a Dios bajo el régimen viejo de la letra después de haber sido liberado del viejo esposo, la ley, y unido a Cristo, siendo vivificado en Él.
 
Es en este contexto que Pablo dice que cuando vino el mandamiento, después de haber sido vivificado, el pecado volvió a vivir en él, y él murió. Estaba experimentando su nueva vida en Cristo hasta que apartó sus ojos de Cristo, su nuevo esposo, y los puso en el mandamiento: “No codiciarás” (v. 7). Cuando apartó sus ojos de Jesús, la fuente de su nueva vida, y los puso en el mandamiento: “No codiciarás”, esto produjo en él toda clase de codicia (v. 8). El resto del capítulo describe su lucha por tratar de guardar la ley en su carne.
 
Que Pablo está describiendo su lucha como creyente renacido es evidente a lo largo de todo el capítulo. En el capítulo tres, dijo de los no regenerados que no hay nadie que sea bueno, ni siquiera uno. No hay quien busque a Dios (Rom 3:10-18). Sin embargo, en el capítulo 7:21-23, Pablo se describe a sí mismo como alguien que se deleita en la ley de Dios en su interior y desea hacer el bien, pero no puede debido a la ley del pecado que hay en sus miembros. Esta lucha no describe a alguien que no ha recibido un corazón nuevo a través de la regeneración.
 
Por lo tanto, entendido en su contexto, Romanos 7:6 describe la derrota que experimenta un creyente cuando aparta sus ojos de Jesús, buscando cumplir las exigencias de su viejo esposo, la ley, en el poder de su carne. Pablo cierra el capítulo volviendo sus ojos una vez más a Jesús (Rom 7:25). Entendido correctamente, no dice nada en absoluto sobre nuestro estado espiritual al nacer.
 
Habiendo considerado los pasajes principales presentados contra el pecado original por aquellos que argumentan que nacemos moralmente neutros, vemos que las Escrituras no apoyan la doctrina de la tabla rasa cuando se ven en contexto. A menudo afirman lo contrario – que venimos a este mundo alienados del útero y somos por naturaleza hijos de la ira.
 

[i] Ireneo, Contra las herejías, libro 3:5:1.